小排餵養系列


一、操練靈

二、禱告

三、禱讀主話

四、呼求主名

五、說『阿們』

六、清早起來

七、愛主

八、信而順從

九、感謝讚美

十、分別為聖

十一、話語受約束

十二、敬畏神

十三、尋求神

十四  遵行神的旨意

十五  事奉神

十六、享受神

十七、受苦的心志

十八、預備迎接主來


 

一、操練靈

    人人都知道如何操練身體並操練頭腦,可是什麼是操練靈?不單世人不懂得,就是許多基督徒也感覺莫名其妙!

    其實這也沒什麼奧秘,只要你知道自己不僅有身體,有頭腦,還有一個靈,並知道這個靈的功用就是與神交通,自然就明白操練靈是怎麼回事了。操練身體是發揮身分的功能,操練頭腦是發揮頭腦的功能,照樣,操練靈也是發揮靈的功能。

    靈的唯一功能,是與神來往。與神接觸的唯一器官,就是人的靈。眼睛不能看見神,耳朵不能聽見神,頭腦也不能想出神,唯有用靈,才可以摸著神。

任何器官,越操練,就越靈敏,越強壯。人的靈也是這樣。你的靈若是強壯敏銳,你與神的交通必大大增強,你的事奉也必活潑有力,你必會過著一個神聖而敬虔的生活。所以,操練敬虔就是操練運用靈。常被靈充滿,就能在行事為人上把神彰顯出來。

        用靈

    操練靈就是『用靈』,而『用靈』與你作甚麼事大有關係。

看風景,必需用眼;聽音樂,必需用耳;走路,必需用腳;讀書,必需用腦。請想想看,作甚麼必需用靈?

    看電視必需用靈嗎?我的意思是說,不用靈就不會看電視了嗎?跳舞必需用靈嗎?批評人必需用靈嗎?求知必需用靈嗎?我想大家很容易給上列問題一個共同的答案。

    宇宙中只有一件事必需用靈,那就是關乎與神來往的事,也就是一切有關屬靈的事。你若渴慕神,尋求神,就很容易用靈了。

        入門

    一、心歸向主(林後三16)。心是人的門戶,心向著甚麼開啟,甚麼東西就進來。心愛錢,錢就進來;心愛神,神就進來。靈與心乃是兩個不同的器官,但心一歸向主,靈隨即發生作用。

    二、口向主開。『這道離你不遠,正在你口裡,在你心裡。』(羅十8)初聽福音時,只要心裡相信,口裡承認,靈就得了重生。重生後,只要心歸向主,口呼求主,靈就得著加強。

歷代的聖徒都懂得這兩點的重要性,許多人或者不知道『操練靈』這個詞,但所有真信主的人都曾經用過靈,並且凡真實愛主的人必定常常『用靈』,甚至反對『人有靈』的人也用過靈。因為任何人只要心裡想到主,口呼求主,他的靈必發生功效。

    古時,人不知有『胃液』、『腸液』,但只要把食物吃下去,胃腸就自動分泌消化液把食物消化。現代的生理學,只不過是把數千年來一直存在人體裡的作用,有系統的說明罷了。

    『用靈』聽起來似乎抽象,實行起來卻非常具體。切切記得必須用心、用口、開心、開口,這是操練靈的入門。

        憑藉

一、向神禱告:最容易『用靈』乃是在向神禱告的時候。禱告乃是操練靈最基本的憑藉。因為禱告之時乃是人與神面對面之時,是一切屬靈追求中最不帶人天然興趣攙雜的舉動。青年人對查經有興趣的很多,對禱告有興趣的卻如鳳毛麟角。因為查經重在用頭腦,滿足人的求知欲;禱告卻重在用靈。禱告而不用靈,就是最無意義的舉動,難怪宗教式的禱告聚會對青年人缺乏吸引了。

二、禱讀主話:就是用禱告的心情和態度讀聖經。不重在求知,只重在用靈吸取主話中的生命,使人的靈得著滋養。

三、禱唱詩歌:用禱告的心情唱詩歌,或彼此對說,口唱心和的讚美主。

四、感謝讚美:特別在逆境中,在患難、逼迫、軟弱、黑暗之時,仰起臉來,從深處向神說:『父阿!我感謝你,因你的美意本是如此。』

五、呼求主名:時時從心的深處呼求『哦!主耶穌阿!』享受主名的甜美豐富。

六、阿們順服:常向神說『阿們』,表示完全接受並順服神在環境中一切的安排。

七、聖徒交通:與聖徒相遇,不說閒話,不談世俗,只說造就人的話,交通主的恩典,彼此激發愛心,互相供應生命。

八、分享見證:特指在聚會中分享見證自己所經歷的基督,盡肢體的功用。

九、傳揚福音:這是操練靈一項極有挑戰性的行動。凡常常靠著聖靈向罪人傳福 音的人,必定有一剛強、火熱的靈。

十、宣告『耶穌是主』:特別在被黑暗權勢所壓,魔鬼攻勢兇猛之時,大聲宣告『耶穌是主』、『基督得勝』,你靈必定高昂,撒但必定竄逃。

十一、喊『哦!主阿』、『阿們』、『阿利路亞』:在召會受試煉的時候,死亡的空氣瀰漫,在聚會中同喊『哦!主阿,阿們,阿利路亞!』能使下沉的靈變為高昂。

十二、思念靈:在天天的生活中,思念靈,不思念肉體;思念上面的事,不思念地上的事。

要注意,並非照作這十二項,就一定是運用靈。必須先得著聖靈的啟示,看見我們已經與主聯成一靈了。先通了竅,並切實操練,然後才能漸漸摸著靈的實際。若僅僅呆板的學一套作法,仍是不靈的。

    結果

『靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』(加五22~23

『無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督。』(腓一20~21

『我無論在什麼境況,都可以知足,……..我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足,或飢餓,或有餘,或缺乏,隨時隨在,我都得了秘訣。我在那加我力量者的堶情A凡事都能作。』(腓四11~13

 

 

二、禱告

 

    禱告是一個太大的題目,有很多面的講究,本文僅就實行一面,略加介紹。

 

什麼是禱告?

  有人說:禱告就是向神討東西。沒有錢,討錢;沒有飯,討飯;沒房子,討房子;沒有職業......。每逢禱告就是討、討、討。把神看成社會福利部大臣。有人說:禱告就是求上帝幫忙,人的能力有限,許多事情應付不來,依賴上帝,比較穩妥。應付考試,努力讀書之外,加上禱告,成績會更佳;經營生意,除了運用手段,開幕之日,須請牧師祝福,必定大展鴻圖,財源廣進;生了疾病,除了依賴名醫,還要依賴神醫,擔保不會蒙主『寵召』。把神看作是救苦救難的洋菩薩。  還有人以為:禱告是表示虔誠。低頭閉目,神態肅穆,正是虔誠的表示。

  所有這些觀念,都不夠健全。表面上來看,聖經中似乎也有諸如此類的禱告,但那僅是禱告的表皮,並非禱告的精義。

  把新舊約堜狾釭疑咩i,如亞伯拉罕、摩西、大衛、所羅門、以利亞、耶利米、以賽亞、但以理、尼希米、主耶穌及眾使徒等人的禱告彙集一起,細細研讀,就會發現禱告的定義乃是:

 

與神相交

  神與人、人與神互相接觸,乃是禱告的精髓。禱告絕不是向神討點東西,求神幫點忙那麼低。真實的禱告就是神人接觸,神人交流,神人聯結。無論禱告的態度多麼虔誠,禱告的詞藻多麼美妙,若觸不著神,仍算不得禱告。

  有時我們也為著事物求討,但那不過是一個憑藉,並非禱告的目的。禱告的最終目的乃是更多得著神的自己,外面事物的解決不過是附帶。比方說,你為著職業求告神,求了兩個月,神聽了你的禱告,預備了一份合適的職業給你。你很寶貝這份職業,並且為此多多感謝神。這固然很好,但更重要的是在這兩個月禱告的過程中,你經歷了神多少?享受了神,得著了神多少?這是一般人所忽略的。

  若是你生了病僅僅求神醫病,並且也得著了醫治,那你何必病?病來有何意義?豈非白病一場!你若在病中不僅求醫治,更是求多得著神,多經歷神,多享用神,經過一段時期,病好了,心也被神充滿了,那纔病得有價值,求得有意義。

  所以在禱告中,最要緊的就是吸取神,享受神,得著神,同時全人歸向神,降服神,給神完全佔有並充滿,最終帶進神人合一。帖前五章17節說:

 

不住的禱告

  這是神在基督耶穌埵V你們所定的旨意,是基督徒生活中一件最重要最基本的事。有一天環境轉變了,沒有機會聚會,沒有聖經可讀,也無聖詩可唱,更無屬靈書籍或『傳道人』來指導,甚至下了監,像在大陸許多聖徒的遭遇一樣。但,讚美神,甚麼環境也不能攔阻我們不住的禱告,誰也不能把這個福分奪去,我們仍可無時無間的,在靈中禱告,衝破層層的阻隔,直達三層天上的至聖所,得著源源不絕的生命供應。

 

如何實行

  必須認識人有靈,必須學習操練運用人的靈。不懂得用靈的人,絕無法實行『不住的禱告』。你怎能不住的為事物求討?當然不能。你若學會了活在靈堙A早上一醒來就把心歸向主,然後在盥洗、用餐、乘車、辦公之時,都在靈中不住接觸主,吸取主,被主充滿,這就是不住的禱告。

  你若在前一點操練有素,就會產生另一種禱告就是:

 

神人同工

  成就神的永遠計劃。這種禱告是最高的事奉,也是宇宙中最大的工作。例如:摩西在山頂上,他何時舉手,以色列人就何時得勝(出十七9∼11)。這不是關乎個人的需要,而是神的需要。保羅在以弗所書第一、第三章兩次的禱告,都是這種性質的禱告。

  馬太十八章1819節『我實在告訴你們,凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁,凡你們在地上所釋放的,在天上也要釋放。我又告訴你們,若是你們中間有兩個人在地上,同心合意的求甚麼事,我在天上的父必為他們成全。』

  在這段聖經堙A神賜給召會一個極大的權柄:召會在地上捆綁甚麼,天上就捆綁甚麼;召會在地上釋放甚麼,天上就釋放甚麼,這麼大的權柄竟然賜給了召會!

  神為甚麼把這權柄賜給召會?因為神有一個偉大的計劃,要實現這個計劃,神必須得著一些明白這計劃的人與祂同工,沒有人的配合,神的計劃無法完成,所以祂把這麼大的權柄賜給人。

  召會藉著甚麼來使用這個權柄呢?禱告!禱告是使用這權柄唯一的憑藉。怎樣纔能產生這樣有權柄的禱告?

第一、明白神旨意並絕對為著神旨意。

  神賜給召會這個權柄,絕非為著應付個人的需要,其專一的目的乃是為成就神的計劃。使用這權柄的人,必須透徹認識神的計劃,並絕對為著神的利益完全奉獻。

第二、活在生命堙A隨從靈而行,靈剛強而清明,慣於運用靈。

  這種禱告,完全是一個屬靈工作,甚至是一個屬靈的爭戰,必須有靈強的勇士,始能承擔如此重任。

第三、一個人不行,至少要有兩三個人。

  聖經中其他的禱告都是個人的,惟有這種工作的禱告,最少得兩個人。兩個人的原則就是身體的原則,召會的原則。許多事奉工作,人都喜歡個人作,所謂的自由佈道家,其實是很個人主義的。但是要成就神的旨意,非要有身體的禱告不可,個人無論有多大恩賜,多屬靈,也不夠資格單獨承擔。

第四、同心合意。

  這是最難也是最必須的條件。人必須要兩個以上,心卻只能有一顆,意志也只能有一個,並且在凡事上大家都是同心合意的。惟有一班絕對活在靈堛漱H,纔有這種和諧,因為在靈堙A自然就合一。

  親愛的弟兄姊妹,神正在迫切尋找一班活在靈堙A明白神的旨意,並絕對站在神的一邊的人,常常向神禱告:『神阿,我們認識了你的旨意,我們同心要你快快成全。我們奉你的名捆綁一切攔阻你旨意的事,釋放一切你所要釋放的事。』藉著這樣執行權柄的禱告,能為主開路,催促主快快建造祂的召會,帶進祂的國度。

  以上這一兩種禱告,都是我們多年來一直實行的。神的心意在地上一日未完成,我們的禱告也一日不停止。我們一面求主使我們能同心合意的,天天忠心盡職禱告,直到祂再來;一面我們懇切的呼籲主,在各地興起更多為著祂旨意禱告的人來,使我們一同為著祂的旨意。『晝夜必不靜默,不要歇息,也不要使祂歇息,直等祂建造耶路撒冷(指召會),使耶路撒冷在地上成為可讚美的。』(賽六十二6∼7)

 

 

                              三、禱讀主話

 

禱讀Pray-Reading是個新詞,是中外一切辭典所沒有的。然而它所代表的實際,卻不是新的,乃是歷代聖徒共有的經歷。讀者若要清楚明瞭這個詞所包含的意義,並經歷藉此而得的屬靈豐富,請用禱告的態度細讀下文。

 

喫主

  一個嬰孩出生後,最急切的需要,不是知道、明白或作什麼,不是改良行為,遵行父母的旨意,討父母歡喜,更不是服務社會,造福人群,促進世界大同。嬰孩需要什麼?當然是奶,他的正常行為就是喫、喫、喫。我想每一個頭腦健全的人都同意,嬰孩若得不著奶的滋養,不但不能長大,並且很快變為軟弱,以至死亡。

  照樣,我們在重生得救後,最急切的需要也不是研究道理,辨明異端,為主工作,榮神益人,乃是學習如何從主得著靈奶的滋養,好使我們屬靈的生命能正常的長大。若得不著屬靈的滋養,不但不能長大,並且會很快瀕臨屬靈的死亡。

  在福音書中,主耶穌把祂自己比作筵席,來給我們喫喝。在約翰福音第四章主說,他是活水供我們喝,第六章又說,祂是生命的糧給我們喫。林前十二章也說:『我們都飲於一位靈。』讚美主,我們可以喫祂、喝祂、享受祂。藉此,祂就供應我們,並滿足我們一切的需要。

 

如何喫主

  彼前四2、3:『像纔生的嬰孩一樣,切慕那純淨的話奶,叫你們靠此長大,以致得救,你們若嘗過主是美善的,就必如此。』

  這段經文清楚告訴我們怎樣嘗主:飲純淨的話奶。我們若要嘗到基督,就必須接受話奶,然後纔有屬靈的滋養和屬靈的長大。讚美主,聖經說要『嘗主』,不是說要『研究主』。當我們飲話奶,我們就實際的嘗著主。主的話不只是為著學習或研究,更是為著我們嘗的。我們若渴慕享受主並從主得滋養,就必須藉著主的話嘗主。

  然而,一般人的觀念,總是認為聖經是一本教訓和道理的書,因此,每逢讀經,總是存心要知道或明白些什麼,很少人懂得把主的話當作食物接受到靈堙C但聖經不是知識樹,聖經乃是生命樹!如果我們把主的話當作知識樹,就是錯用了聖經。林後三6說:『那字句殺死人。』我們絕不可把聖經當作一本字句的書,必須把它當作生命的書。

 

聖經的功用

  所有基督徒都知道聖經的功用是把神啟示給我們。雖然這是對的,卻不是聖經的主要功用。聖經的主要功用乃是把神分賜給我們作生命,並作生命的糧。聖經不只叫我們知道神和神的愛,更是把神分賜到我們堶情C每逢讀經,不該單求知道或明白,乃要吸取一些神的素質到我們堶情A作我們的成分,正如喫肉身的食物一樣。

  提前四6說:『在信仰的話上得了餧養。』你可能多次讀過這節聖經,曾否注意『餧養』這個詞?讚美主,使徒保羅對於神的話的觀念,是作食物餧養神的兒女。我們對於神的話必須有這樣的認識,切勿僅把聖經當作知識,必須以聖經作食物,時時從其中吸取生命。

 

聖經的本質

  甚麼是聖經的本質?提後三16說:『聖經都是神的呼出。』我們知道神是靈,靈是神的本質。所以神所呼出的必也是靈,聖經的本質乃是靈。聖經不僅是思想、道理、教訓或啟示,更是靈!現在我們纔明白主耶穌在約六63說:『我對你們所說的話,就是靈,就是生命。』思想、道理或啟示絕不能成為生命,因為神的話是靈,所以纔能供應我們生命。聖經的本質就是神的本質,所以每逢讀經,必須深深體會我們正在接觸神!

 

喫神的話

  聖經中說到喫神的話,最少有三個人:

耶利米----他說:『耶和華萬軍之神啊,我得著你的言語,就當食物喫了,你的言語, 成了我心中的歡喜快樂。』(耶十五16)喫不僅是接受,更是消化、吸收,成為我們的一部分。

以西結----以西結書三章3節:『…人子阿,要喫我所賜給你的這書卷,充滿你的肚腹,我就喫了,口中覺得其甜如蜜。』

使徒約翰----啟示錄十章9∼11節:『…我從那天使手中接過小書卷,把牠喫盡了,在我口中果然甜如蜜…。』

  喫神的話是一種享受。先知耶利米生於猶大亡國之時,當神拒絕了他為猶大家的代求,並且人人都咒罵他、凌辱他的時候,他得著神的言語,就喫了,在極其痛苦絕望之中,這話成了他的歡喜快樂。以西結和使徒約翰都說,主的話在口中其甜如蜜。大衛王也說:『你的言語在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜。』從這些經節中,我們看見神的話不僅為著學習,更是為著嘗、喫、享受、消化、吸收。主耶穌甚至說:『經上記著,人活著不是單靠食物,乃是靠神口堜狴X的一切話。』(太四4)從神口中所出的一切話,是滋養我們的靈食,我們必須靠這食物活著。

 

禱讀主話

  聖經既然是靈是生命,為要作人的滋養和享受,我們就要來看看正確讀經的路。以弗所六章 17節:『還要藉著各樣的禱告和祈求,接受那靈的劍,那靈就是神的話。』(原文) 這堣@面說神的話就是靈,一面說正確取用神的話的路,乃是藉著一切的禱告和祈求。這就是我們所說的禱讀。神的話必須藉著禱告來取用。

  譸讀不用絞盡腦汁,作文章解經,乃是簡單用神的話來禱告,不必閉上眼睛,只須一面看著聖經,一面開口依照聖經的話禱告。你會發現,全本聖經就是一本禱告的書,你能打開任何一頁,用任何一處經文禱告。神的話不同於任何人的言語,人的話堥S有生命,神的話中卻充滿了生命!可能你不明白某段經文,但藉著禱讀,你仍可從其中吸取滋養。

  可能你得救多年,聖經讀了多遍,甚至把新約背得滾瓜爛熟。但是,你仍須天天禱讀聖經。正如一位營養學家,或烹飪專家,仍須每天吃飯一樣。知道是一回事,喫是另一回事!不管你認識聖經多深,你仍須喫它。儘管你讀了新舊約多少遍,懂得原文,精通保羅書信,又是解經權威....問題是:你從其中得了多少營養?你必須用靈禱讀聖經,天天享受它,你纔能生活喜樂、剛強,纔能彰顯基督。

 

如何禱讀

必須用靈----要牢牢記住:神的話是靈,所以我們必須用靈接觸神的話。用頭腦是查考聖經,用靈纔是享受聖經。直讀直禱----就是直接用聖經的話禱告,不必自己想出一些話來。特別在初操練時,越是直讀直禱,越是較易用靈。

多說阿們----禱讀之時,從深處阿們神的話語。

與人一同----個人禱讀固然可以享受神的話,但若與一組基督徒同禱讀,必有更多享受和滋養。理由是:屬靈的糧食是為著整個身體-召會。沒有人喫飯單是為            著一隻腳的,腳也無法自己喫飯。食物是藉著身體喫入,也是為著身體,不是為著肢體。所以譸讀最佳之路是在召會中與眾聖徒一起享受。

快短真接----團體禱讀四字要訣:

           一、快:勿等待,不遲疑,不考慮、又讀又禱。

            二、短:切忌作文章。把一個短句或一個詞禱讀透,纔好繼續下去。

            三、真:從心媄咩i出來,不裝作。

            四、接:彼此相接相加,眾人構成一個禱告。

  團體禱讀最要緊的是:大家的靈要釋放,和諧一致,到一個地步,甚麼要點要訣都超越了,完全隨從靈,與主的話融合為一。

 

結語

  自一九六七年以來,全球各地眾召會中,無數聖徒藉著禱讀主話,生活上起了革命性的改變。初時或許不見明顯的果效,但若存著誠實的心繼續操練,必定摸著活的靈。至終你能親身經歷並見證禱讀所帶給你的祝福。願你藉著天天享受主話,使基督的豐富充滿你,你必長大成熟,滿了神的生命,召會也必被建造,長成主的新婦,迎接主的再來,阿們。

 

 

                                呼求主名

 

  『因為猶太人和希利尼人並沒有分別,眾人同有一位主,祂對一切呼求祂的人是豐富的。因為「凡呼求主名的,就必得救。」』(羅馬書十章1213)

甚麼是呼求主名?

  『呼求主名』,中文聖經多譯作『求告主名』,通常認為就是指禱告。傳福音的時候,我們常引用羅馬書十章13節,告訴罪人,只要禱告主,就必得救。在禱告中雖然可以呼求主名,但按照原文的意思,呼求並不等於禱告。希伯來文『呼求』的意思是『向…呼喊』,『向…呼叫』。希臘文的意思是『向人懇求』,『叫人的名字』,就是用聽得見的聲音呼叫一個人的名字。禱告有時可以默禱,呼求卻必須出聲。

  所以,『呼求主名』正確的意義就是呼喊主耶穌的名,用人聽得見的聲音喊『主耶穌阿,哦,主耶穌阿!』

      『看哪,神是我的拯救,我要信靠祂,並不懼怕;

      因為主耶和華是我的力量,是我的詩歌,祂也成了我的拯救。

      所以你們必從救恩的泉源歡然取水。

      在那日,你們要說,當頌讚耶和華,呼求祂的名!

      ……

      錫安的居民哪,當呼叫並呼喊,

      因為在你們中間的以色列聖者,乃為至大。』(以賽亞十二章26)

  這段經文中題到神是我們的拯救、力量、詩歌,也是救恩泉源中的水。我們若要從救恩的泉源中歡然取水,就該向主稱謝、呼求、唱歌、呼叫並呼喊。許多基督徒從來沒有向主呼喊過,讀經時默讀,禱告時默禱,聚會時靜聽。你若肯在主面前喊一喊:『哦, 主耶穌阿,我愛你!』你就能接觸主,脫離思想和情緒的困擾,感到喜樂、滿足、歡暢、新鮮、活潑,如同喝了活水,又如同呼吸到新鮮空氣。愈多呼喊,就愈被主充滿,愈享受主的豐富,一切問題自然解決。

  呼求主名也是屬靈的呼吸。先知耶利米曾說:

      『耶和華阿,我從深坑堜I求你的名。你曾聽見我的聲音;

      求你不要掩耳不聽我的呼吸,我的呼叫。』(哀歌三章5556)

  呼叫總是和呼吸連在一起。耶利米在深坑堜I求主的時候,就呼出了他的痛苦、重擔、壓迫;也吸入了安慰、安息和拯救。宣信(A.B.Simpson )弟兄寫過一首關於呼吸主的詩歌,其中有一節說:

      主,求你向我吹聖靈,教我如何吸入你;

      助我向你胸懷一傾我的犯罪與自己。

(副)我是呼出我的愁苦,呼出我罪污;

      我是吸入,一直吸入,你所有豐富。       (詩歌二一0首)

呼求主名的歷史

  呼求主名並不是新發明的,根據創世記四章26節,人類的第三代,亞當的孫子,塞特的兒子以挪士,那時就已經開始呼求主的名。當人墮落後,感覺人生既虛空又脆弱,『那時候人纔呼求耶和華的名。』在舊約中記載許多呼求主名的人,如:亞伯拉罕(創十二8),以撒(創廿六25),摩西(申四7),約伯(伯十二4),雅比斯(代上四10),參孫(士十六28),撒母耳(撒上十二18),大衛(撒下廿二4),約拿(拿二2),以利亞(王上十八24),以利沙(王下五11),耶利米(哀三55)。當以色列人在埃及受法老苦害時,並在迦南地被仇敵攻擊時,全體向主呼求(撒上十二810)

  在舊約中最少有三位申言者預言人要呼求主的名。西番雅三章9 節:『那時,我必使萬民改用清潔的言語,好呼求耶和華的名,同心合意的事奉祂。』撒迦利亞十三章9節下:『…他們必呼求我的名,我必應允他們;』約珥書二章2832節;『以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的,…到那時候,凡呼求主名的就必得救。』約珥一面豫言神要將祂的靈澆灌下來,同時也豫言人要呼求主的名。

  約珥的豫言在五旬節那一天應驗了。使徒行傳頭一篇信息中引用的頭一處經文就是約珥書二章2832節。那一天聖靈澆灌下來,人藉著呼求主的名得救了,也領受了聖靈。

  神賜下祂的靈,人呼求主耶穌,初期的聖徒都是呼求主名的。司提反被人用石頭打的時候,他呼求主耶穌(徒七59)。大數的掃羅捆綁一切呼求主名的人(徒九14),這些都表示那時所有愛主的基督徒都是呼求主名的人,喊主耶穌成了他們的『標誌』。所以掃羅要找基督徒非常容易,只要聽見誰喊『主耶穌阿!』,就證明他是基督徒,擔保不會捉錯。據說香港有廿萬基督徒,若掃羅今天來到香港,用這個方法認基督徒,恐怕認不出幾個。今天太多無聲的基督徒,雖然得救多年,他們的鄰居、朋友、同學、同事還不知道他們是基督徒!

  後來掃羅被主打倒了,成為使徒保羅。主差一個小門徒亞拿尼亞對他說:『…起來,呼求著祂的名受浸,洗去你的罪。』(徒廿二16)這個專門捉拿呼求主名之人的,竟然自己也連連呼喊『哦,主耶穌,主耶穌阿…』保羅在呼求主名的事上有豐富的經歷,所以他在羅馬書十章1213節著重的說,主對一切呼求祂名的人是豐富的,並且每次呼喊主,必蒙主的拯救。保羅在林前一章2 節也說:『…同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人;祂是他們的,也是我們的。』他又在提後二章22節勸告提摩太,要同那清心呼求主的人竭力追求公義、信、愛、和平。

  由聖經的記載看來,舊約時代以及新約初期,聖徒們在日常生活中都呼求主的名,享受主的豐富。何等可惜,長久以來,大多數基督徒都忽略了這件事。我們深信,主今天要普遍地恢復呼求主名,好使神的兒女都能享受祂生命的豐富。

呼求主名的目的

  得救  『凡呼求主名的,就必得救。』舊約和新約都有這個確定的應許。若有人聽了福音,願意相信主耶穌,你幫助他安靜地禱告主,他就可以得救。但你若不僅幫助他禱告,也幫助他呼求主名,他得救的經歷會更強、更豐富。~fb5;

  從患難、困苦中被救出來  詩篇是舊約聖徒經歷主的記錄。有人計算過其中喊『耶和華阿』或『主阿』逾四百次。特別在患難痛苦來臨之時,呼求主名就是他們蒙拯救的路。

『我在急難中呼求耶和華,向我的神呼喊,祂從殿中聽了我的聲音。我在祂面前的呼喊入了祂的耳中。』(詩十八6)

『我在患難之日要呼求你,因為你必應允我。』(詩八六7)

『死亡的繩索纏繞我,陰間的痛苦抓住我,我遭遇患難愁苦。那時,我便呼求耶和華的名,說,耶和華阿,求你救我的魂。』(詩一一六34)~fb5;

  享受主的憐憫  詩篇八六篇5節:『主阿,你本為良善,樂意饒恕人,有豐盛的憐憫,賜給凡呼求你的人。』

  享受主的救恩  詩篇一一六篇13節:『我要舉起救恩的杯,呼求耶和華的名。』(原文)呼求主名能使人得救,繼續呼求主名,能使人繼續享受救恩的豐富。

  親近主  詩篇一四五篇18節:『凡呼求耶和華的,就是誠心呼求祂的,耶和華便與他們相近。』你願意親近主嗎?最簡單的路就是呼求主名。

  激勵我們  以賽亞六四章7節:『並且無人呼求你的名,無人奮力抓住你。

  』前面一節說到以色列人的光景是不潔、污穢、犯罪、枯乾。當我們落在類似情形的  時候,應該大聲呼求主耶穌,就必得著激勵。

  接受聖靈   前面已經說過,呼求主的名,就得著神的靈。聖靈早已澆灌下來,只要呼求主名,就會被聖靈充滿。

  繼續活在靈  林前十二章3節末句說:『若不是在聖靈堙A也沒有人能說

,主,耶穌!』(原文)主是賜生命的靈(林前十五45),主又是與我們聯成一靈(林前六17)。如何能不斷活在靈堙H呼喊主耶穌是最簡單的路。

  享受主的豐富  所有基督徒都承認主是豐富的,但主觀上經歷祂的豐富卻是很少。羅馬書十章12節不是講客觀的豐富,乃是講使主的豐富主觀的成為你的豐富,呼喊主名就是路。當你呼求『主耶穌阿!』祂的豐富就在靈媔i到你的堶情A作你的享受。

操練呼求主名該有的基本認識

  主的名字是耶穌,主的本質和人位(Person)卻是靈。祂今天已成了賜生命的靈(林前十五45),現在主就是那靈(林後三17),像空氣一樣,無所不在。每當我們呼喊『主耶穌』,祂這靈就臨及我們。如果我喊一個人的名字,倘若真有其人,而且是活的,又離我不遠,那人必會到我面前來。所以我們若喊主的名字,必定得著祂的靈。這靈包含了三一神一切的豐盛,是包羅萬有的靈,足以應付我們一切的需要。

如何呼求主名

  純潔的心  提後二章22節說要從純潔的心堜I求主。我們的心是一切事物的源頭,人一生的果效是由心發出的。我們的心必須純一要主自己,不要別的。每次呼求主名,都是愛主、切慕主的表示。

  純潔的唇  西番雅三章9節說要用純潔的嘴唇呼求主(原文)。要留意我們的言語,閒談最易玷污我們的口,使我們難以開口呼求主。保守我們的心和口都純潔,就能常常呼求主的名。

  張開的口  詩篇八十一篇10節:『…你要大大張口,我就給你充滿。』7節說到呼求主,10節就說要張大你的口。

  天天、一生  詩篇八十八篇9節:『耶和華阿,我天天呼求你。』一一六篇2節:『我一生要呼求祂。』呼求主名好像呼吸一樣,應該無間時刻,這要成為我們生活的一部分,呼求直到見主面。

  與聖徒一同  提後二章22節:『你要逃避青年人的私慾,同那清心呼求主的人,竭力追求…。』愛主的人來在一起,不該閒談,要一同呼求主的名,追求屬靈的豐富。特別是少年人,要逃避世俗的朋友,尋找清心愛主的人為伴,常常一同呼求主。

  自一九六七年起,我們發現『呼求主名』是接觸主最簡單、最便利的路。無論走在路上,坐在車上、船上、在課室、辦公室、工廠、家堙A隨時隨在,我們都可以呼求主耶穌,享受祂的同在,處處成了『密室』,時時活在『至聖所』。啊!主是何等親切、便利、甜美、新鮮、豐富又實際。阿利路亞,祂真是我們天天的享受!

兩個問題

  有人問:『主不是在我堶捷隉H為何要呼喊主,祂纔與我相近?』

  問這話的人認為,主既已住在他堶情A就不必喊主,主也留在堶情C這話聽來好像很合邏輯,卻不合實際。請問你堶惜ㄛO有空氣嗎?為何還要呼吸呢?沒有人因著肺堶惘陵薶N不去呼吸。我們也不該因著主住在我們堶探N不呼求主。我們要時時呼吸空氣,也要呼吸靈氣,好維持正常的生活。

  還有人問:『何必大聲呼喊呢?難道神是聾子?我們的默禱祂豈不一樣的聽見嗎?』

  這樣的人也同意呼求主名,卻反對大聲。但希伯來書五章7節告訴我們,主在肉身向父禱告是『大聲哀哭』。請去問問主耶穌:『祂何必這麼大聲?父神又不是聾子。你不是說過父常與你同在嗎?』在詩篇中至少有六次告訴我們,要向主歡呼,原文的意思是喧嚷,要向主喧嚷,主喜歡我們的喧嚷過於安靜。

  真正的問題不是神聽不聽得見,或我們該不該呼喊,事實上呼喊主名乃是神在聖經中啟示聖徒的一條追求主之路。許多聖徒慣於用安靜的方式維持在神面前敬虔,但神卻非常巴望我們大聲呼喊祂的名,向祂傾心吐意。有些基督徒長久在自己的思想和情緒中受到困擾,不得釋放,實在需要從深處大聲呼喊主名,簡單向主敞開,傾出心中的一切,使我們享受主的豐富。深願所有誠心愛我們主耶穌的人,都蒙這個恩惠。

 

 

五、說『阿們』

『耶和華以色列的神,是應當稱頌的,從亙古直到永遠。願眾民都說,阿們。你們要讚美耶和華。』(詩一0六48)

 

  初到地方召會聚會的人,常聽見在禱告或讚美或說話之間,會眾同聲說:『阿們』,因而感到好奇怪,心中不期然起了一個疑問:阿們是甚麼意思?為甚麼要大聲說阿們?現在,讓我們從神的話語中,來看看阿們的意義和應用。

 

阿們的意義

  『阿們』(Amen)原是希伯來文,意思是信實的、真實的、確實的、確定的、堅定的、穩固的、可靠的、是的、誠心所願、但願如此。因為別的文字沒有一個詞,能表達其全部意義,故在聖經多處,無論是希臘文、英文、中文或其他各國譯本,只以音譯之。

 

我們的神是阿們的神

  申命記七章9節:『所以你要知道,耶和華你的神纔是神,是信實(阿們)的神,向愛祂守祂誡命的人守約施慈愛,直到千代。』以賽亞書六十五章16節:『這樣,在地上為自己求福的,必憑信實(阿們)的神求福;在地上起誓的,必指信實(阿們)的神起誓;…』我們的神是阿們的神,是信實、可靠、真實、不變的神。宇宙中再沒有第二位配稱為阿們的,惟有祂是阿們的。每逢說阿們,我們的心必須是向著神的。

 

神的話是阿們的

  詩篇十九篇7節:『耶和華的律法全備,能甦醒人心;耶和華的法度確定(阿們),能使愚人有智慧。』一一一篇7節:『祂手所行的,是誠實公平;祂的訓詞都是確實(阿們)的。』神的法度和訓詞都是阿們的,祂的警告也是阿們的。何西阿書五章 9節:『在管教的日子,以法蓮必成為荒涼;我在以色列支派中,已指示確定(阿們)的事。』還有,神的應許更是阿們的。以賽亞書五十五章3節:『你們當就近我來,側耳而聽,你的魂就必得活。我必與你們立永約,就是應許大衛那可靠(阿們)的憐憫。』

  哥林多後書一章20節:『神的應許,不論有多少,在基督堻ㄛO是的,所以藉著祂,對神也都是阿們的,好叫榮耀藉著我們歸於神。』

  神的話是最確實、最實在的。神的應許不論多高多難,在基督堨眾ㄖ馴成就,所以都是阿們的。等到神的應許在我們身上完全成就之日,就是神在我們身上得著完全榮耀之時。

 

基督被稱為『那阿們』

  啟示錄三章14節:『你要寫信給在老底嘉的召會的使者,說,那阿們,那忠信真實的見證人,…』非拉鐵非是代表恢復了的召會,是主所稱許的。但老底嘉卻是代表恢復之後又墮落了的召會。主對她稱自己是那阿們的,意思是說主耶穌是那位堅定、穩固、可靠、永不改變的。暗示老底嘉召會是不堅定、不穩固、不可靠的,沒有忠信真實的作主的見證。

  阿們的意義太豐富了,遠超過我們所能領悟的。在聖經的末一卷,啟示基督就是『那阿們』(the Amen)。是的,惟有祂纔是阿們的全部意義。當我們說阿們時,就是說基督的名字,就是說出了基督。

 

阿們的應用

  無論在舊約或新約,都多次記載著個人或眾人說阿們。阿們的應用是在於『說』。不單心婸﹛A還要口婸﹛C阿們絕不是宗教儀式中一項機械化的動作,而是深處心與靈對聖靈的感應。在個人禱告、默想、與主交通之時,靈堥了感動,或在聚會中聽到人的禱告、讚美或交通,靈中起了反應,口中都會不自覺的說阿們。說阿們乃是深淵與深淵、心與心,靈與靈的響應。藉著說阿們,禱告者的祈求和願望成了你的祈求和願望;敬拜者的感謝和讚美也成了你的感謝和讚美。藉著說阿們,把說話者與聽話者的心與靈溝通了。藉著同聲說阿們,全體會眾都在一個靈媬藻X為一了。

  此外,說阿們也表示同意、接受、順服。對神的話說阿們,就是接受並順服神的話。  現在我們要從舊約到新約,舉出一些說阿們的實例,給我們看見,個人或會眾說阿們,乃是聖經中普遍實行的一件事。好叫我們回到當初,行起初行的事,蒙受起初所蒙的恩典和祝福。

 

對律法的懲罰說阿們

  民數記五章記載,人若疑其妻不貞,就要將她送到祭司那堙A帶著疑恨的素祭,婦人要喝致咒詛的苦水,並要對祭司的咒語說阿們。申命記廿七章摩西囑咐百姓說,你們過了約但河,六個支派要站在基利心山上為百姓祝福,另六個支派站在以巴路山上宣佈咒詛。利未人要向眾人高聲說:有人製造耶和華所憎惡的偶像,或雕刻,或鑄造,…那人必受咒詛,百姓都要答應說阿們。尼希米記五章,被擄的以色列人歸回,重建城牆之時,因為工程浩大,人丁稀少,外有強敵攻擊,內有官長剝削,以致民怨沸騰。尼希米召集大會攻擊那些官長,命令他們歸還向百姓所取的財物,以後不再索要。並叫眾人起誓,若不照此而行,願神抖空其家業。全會眾都說,阿們,又讚美耶和華。

 

對神立約的話說阿們

  耶利米書十一章1∼5節:『有話從耶和華臨到耶利米,說,當聽這約的話,…你們要聽從我的話,照我一切所吩咐的去行;這樣,你們就作我的子民,我也作你們的神,我好堅定向你們列祖所起的誓,給他們流奶與蜜之地,正如今日一樣。我就回答說,耶和華阿,阿們。』

 

對祈禱、感謝、讚美說阿們

  歷代志上十六章,大衛王派人在約櫃前事奉,並以詩歌稱頌神說:『你們要稱謝耶和華,呼求祂的名,在萬民中傳揚祂的作為。要向祂唱詩、歌頌、談論祂一切奇妙的作為。要以祂的聖名誇耀,尋求耶和華的人心中應當歡喜。…要說,拯救我們的神阿,求你救我們;…耶和華以色列的神,從亙古直到永遠,是應當稱頌的。眾民都說,阿們;並且讚美耶和華。』尼希米記八章6節:『以斯拉稱頌耶和華至大的神;眾民都舉手應聲說,阿們,阿們,』此外,詩篇中還有多處在讚美感謝之後說阿們。

 

主耶穌說阿們阿們

  主在地上傳道時,每當啟示一個新的真理,或一個嚴肅的宣告,總是以阿們阿們開頭。在約翰福音中主說了廿五次阿們阿們,中文都繙作實實在在。三章3節:『耶穌回答說,我實實在在(阿們阿們)的告訴你,人若不重生,就不能見神的國。』5節:『耶穌回答說,我實實在在的告訴你,人若不是從水和靈生的,就不能進神的國。』六章53節:『耶穌說,我實實在在的告訴你們,你們若不喫人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們堶情C』八章34節:『耶穌回答他們說,我實實在在的告訴你們,凡犯罪的,就是罪的奴僕。』

 

初期召會在聚會中說阿們

  初期召會在聚會中,當有人禱告、感謝時,會眾同聲說阿們,表示內心的響應。哥林多前書十四章,說到如何聚會。上半章說到在聚會中說話的目的,是造就召會,叫人得益處。因此,無論講道、禱告或感謝,都該說人容易明白的話,叫人聽了可以說阿們。在16節中,原文有『say the Amen』,這堛澈a詞,表明當日在聚會中同聲說阿們是眾召會普遍實行的,不像今日許多基督徒,只在禱告末了習慣性地說一聲阿們,或『誠心所願』,作為一種宗教儀式。

 

天上也說阿們

  啟示錄四、五章說到基督升天後天上的景像。有坐在寶座上的神,有被殺的羔羊,還有四活物和廿四位長老,並千千萬萬的天使,大聲讚美羔羊是配。天上、地上、地底下、滄海堙A和天地間一切所有被造之物,都說,但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢,都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠。四活物就說,阿們。眾長老也俯伏敬拜。

  今日正常召會中一切事物,都該是天上事物的形狀和影像。召會聚會該是天上集會的小影。天上讚美,地上也該讚美;天上敬拜,地上也該敬拜;天上說阿們,地上也該說阿們。我們深信,每當在擘餅聚會中,一同讚美羔羊,敬拜父神之時,不僅地上阿們,天上也阿們,天地間一切受造之物都說阿們。結果,穹蒼之中滿了阿們,阿們因是同蒙恩。這是一幅何等榮耀壯觀的景象。

 

阿們,主耶穌阿,我願你來!

  使徒保羅在他的書信中,常在禱告與祝頌之後加上阿們。如羅馬書九章 5節:『…祂是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們。』以弗所書三章21節:『願在召會中,並在基督耶穌堙A榮耀歸與祂,直到世世代代,永永遠遠。阿們。』彼得的書信亦然。彼得前書四章11節:『…願榮耀權能歸與祂,直到永永遠遠。阿們。』

  全聖經中記載最末了一次阿們,是使徒約翰說的。當他寫完了啟示錄,主對他說:『看哪,我必快來!』約翰立即回應:『阿們。主耶穌阿,我願你來!』但願一切愛慕主顯現的,都常說:『阿們!』

 

 

六、清早起來

愛主的第一標誌

  無論從舊約或新約聖經中,以及召會歷史上,我們可以看到許多敬虔的聖徒,都是過著清早起來親近神的生活。曾有一位生命很深的老姊妹說:『一個人愛主的心有多少,首先要看他在床與主之間的揀選。你愛床多,還是愛主多?你愛床多就多睡一點,愛主多就早一點起來。』可以說,『早起』是人愛主的頭一個標誌,是正常基督徒生活的起點。把上好的時間獻給主

  人在清晨精神飽滿,心靈平靜,環境安寧,是遇見主最好的時候。神保留了一份特別的恩典、屬天的糧食、豐厚的同在,要在清早分賜給祂的兒女,遲來的就得不著。

  以色列人在曠野時,神每晨從天上降下嗎哪給他們作當日的食物。嗎哪不在中午、也不在晚上降下來,卻在早晨—日出之前降下。等到太陽一出來,嗎哪就消化了。

  凡經歷過的聖徒都可作見證:清早是親近主、遇見主、與主交談最好的時候。其他時間讀經,不及清晨讀經有味道;其他時間禱告,不及清晨禱告有效;其他時間唱詩,也不及清晨唱詩那麼甘甜。清晨是一日中最上好的時候,我們該把清晨時光獻給最愛的主。

 

大衛的榜樣

  大衛寫詩篇五十七篇時的遭遇非常困厄,環境極端惡劣,掃羅不顧一切地要追殺,他各處逃亡,時刻有生命危險。當時,他正藏身洞堙A躲避掃羅的搜捕。按人看,大衛必定晝夜憂懼。然而他卻作詩說:

                     神阿,我心堅定,我心堅定;

                           我要唱詩,我要歌頌。

                           我的靈阿,你當醒起;

                           琴瑟阿,你們當醒起;

                           我自己要極早醒起。

                     主阿,我要在萬民中稱謝你,

                           在列邦中歌頌你。

  在如此險惡的境遇中,大衛不但沒有怨天尤人,自嘆命苦;對神也沒有疑惑、不信、不滿,反而能堅定、能信靠、能禱告、能唱詩歌頌。秘訣就在於他『極早醒起』親近神,與神交通就是他得勝的力量。詩篇六十三篇是基督徒最喜愛的,大衛開頭就說:

             神阿,你是我的神,我要清早起來尋求你。

                   在乾旱疲乏無水之地,我渴慕你,我的心切慕你

  這篇詩也是大衛逃亡時寫的。雖然疲乏乾渴,他仍清早起來尋求神,並以歡樂的嘴唇讚美神。

 

清晨該作甚麼

一、醒來先輕聲呼求主耶穌,把心歸向主。起床盥洗後,有數分鐘默想主,拒絕一切雜念。

二、隨著靈用簡單的話禱告。如說:『主阿,我愛你,我感謝你…』勿為事物求討,只用靈與神接觸。

三、唱詩讚美容易開人的心和靈,並叫神喜悅。最好將一節背熟,閉目緩緩輕唱。

四、讀聖經,三、五節就夠。宜用禱告的靈,慢慢咀嚼,反覆誦讀。受感之處,該停下來細細品嘗。『你的言語,在我上膛何等甘美;在我口中比蜜更甜。』(詩一一九 103 )蒙光照之處,該有認罪;主有要求,就順服。如此,每清晨都把主的話飽嘗。

五、代禱。喫飽了主的話,心中有力量,最好能為著自己、家庭、聖徒、召會、罪人、社會,隨著聖靈的引導有所祈求。

    不必一定循著這個次序,只要能摸著主,喫飽主,享受主就好了。

 

實行的路

一、必須早睡纔能早起,寧可晚上少工作,少看報,以爭取時間早睡。

二、早起標準不可訂得過高,一般來說五至六時,或天將亮之時最為適宜,各人要按著身體健康狀況和環境情形,經過好好禱告,再定規一個時間,然後好好遵守。

三、初實行時,常有『心靈雖然願意,肉體卻軟弱了』之嘆。睡不醒可藉助鬧鐘,但醒後要爬起來的那一剎那最考驗人,非用意志的力量不可。然而,此刻是『意志薄弱,能力軟弱』之時,很容易接受『再睡一會兒』的誘惑。必須前一晚為次日早起禱告,也要與其他聖徒互相勉勵,彼此督促,並要恆切操練,慢慢養成習慣,就不以早起為苦了。

四、早上起不來,根本的原因是愛主太少,愛自己太多;其次是性情懶惰、鬆懈、貪享安逸。但沒有一個原因是不能克服的。我們一面要求主吸引,另一面也需攻克己身,嚴格對待自己,如此,必能長期早起,終身不懈。

五、要顧到家人和鄰居,儘量避免騷擾別人。

 

有福的結果

  物質的糧食如何維持我們肉身的生命,供給我們工作的能力,屬靈的糧食更是如此。因為『人活著不是單靠食物,乃是靠神口堜狴X的一切話。』(太四4)被稱為信心之王的慕勒弟兄見證,他一天屬靈的情形如何,是根據那天早晨在神面前有沒有喫飽。許多人都能作同樣的見證:清晨與主交通得好、喫得飽,那天便生活有力,行路有光,工作愉快,心中喜樂,容光煥發。對同事、家人脾氣也特別好。真正是『地上的鹽、世上的光』,不知不覺間把基督彰顯出來。反之,若是睡到日上三竿,那天便覺生活乏味,勞苦重擔。心中莫名的煩躁,脾氣也特別大。到了晚上,一聲嘆息,這一天便空空過去。

  清晨親近神的生活,也會影響我們的健康。神人摩西禱告說:求你使我們早晨飽得你的慈愛,好叫我們一生一世歡呼喜樂(詩九十14另譯)。真的,每清晨飽嘗神的慈愛,就能一生一世歡呼喜樂,慕勒活了九十三歲,原初他的身體並不太強壯,但他每天很早起來,就在露天之下邊走邊讀經禱告,雖然工作繁重,他卻是一個喜樂並安息的人。可以說,清早與主交通的習慣,令他延年益壽。早起親近神不止叫人靈得滋潤,身體健康,同時對人的頭腦、思路判斷力,也大有裨益。弟兄姊妹們,起來,讓我們同享早起之福,使我們的靈、魂、體都興盛。

 

厲害的挑戰

  農村生活,日出而作,日落而息,順著自然的律,所以鄉下人自然早睡早起。但城市生活就不同了,工商業發達,人口擠迫,夜生活多姿多采。欲實行早睡,談何容易!既不能早睡,又如何能早起呢!

  因此,『早起』對於住在城市中的基督徒,天天都是一個厲害的挑戰。我們深信,主的愛能征服一切困難,主的吸引能超越一切攔阻。習慣可以改變,性格可以操練,職業也可以轉換,甚麼難處都不能使誠心愛主的人卻步退後。主的恩典夠我們用的。願主祝福一切因愛祂而實行早起的人。阿們。

 

 

  愛主

 

最奇妙的愛

  基督對罪人的愛,乃是宇宙間最偉大的愛;而基督徒對主耶穌的愛,是宇宙間最奇妙的愛。彼得前書一章8節說:『你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂,』對於一個從來沒有見過面,連相片也沒有看過的人,而能愛他,朝夕思念他,肯因著他,甘心樂意受苦,捨棄前途、幸福,撇下名利、家庭,又以能為他蒙羞受辱,卑微貧窮,忍受忌恨、枷鎖、監禁、放逐、被殺為值得,為可喜,為榮耀,甚至認為這樣是被算為配,真可說是最奇妙的愛了。歷史上,正有很多基督徒如此愛耶穌。

  很多人未信主之前,藐視耶穌、侮慢祂、仇恨祂。但是,他們得救以後,莫名其妙的便感到耶穌可愛、寶貝,覺得祂的名親切、芬芳,如同倒出來的香膏(歌一3);對耶穌油然生愛,如火越燒越熾,『眾水不能息滅,大水也不能淹沒』(歌八7 );遇著有人褻瀆、辱罵主名,心堳K感到不暢快,比讓別人辱罵自己更為難堪。這些都說明一件事:基督徒愛主耶穌是出於神聖生命的自然,是『理所當然』的。

 

囑附的目的乃是愛

  一次,一個文士來問主耶穌,誡命中那一條是第一?耶穌回答說,第一是,『以色列阿,你要聽,主我們的神,是獨一的主。你要全心、全魂、全心思並全力,愛主你的神。』(可十二2830

  愛神既是一切命令中之第一條誡命,神心最喜悅的,自然莫過於人愛祂,而且專一地愛祂。因祂是『忌邪的神』(出廿五),是『戀慕以至於嫉妒』(雅四5),『嫉恨如陰間之殘忍』(歌八6)。其實這乃常情,試問作丈夫的,要求妻子的是甚麼呢?『第一要緊的』豈不是盼望妻子專一的愛他,全心的愛他嗎?其他都是次要的。聖經說神是我們的丈夫(賽五四5),所以祂這個愛的要求是合理的,且是甜美的。

  不僅在舊約時代愛神是『第一誡命』,新約時代更是如此。保羅對提摩太說:『這囑附的目的乃是愛。』(提前一5)『不可注意虛構無稽之事,和無窮的家譜』(提前一4);最要緊的是愛神。嚴格說來,主並不太在意我們熱心事奉,勞苦作工,作祂的『工人』;祂最喜歡的是我們愛祂,作祂的『愛人』。主耶穌到伯大尼馬大和馬利亞的家中,馬大忙於服事,伺候的事多,心埵ㄥ獺A以致口出怨言;馬利亞卻因著愛主,坐在祂腳前聽祂的話,結果主稱讚馬利亞『已經選擇那美好的分,是不能從她奪去的。』(路十3842

  以弗所召會為主『勞碌、忍耐』,為主的名『勞苦,並不乏倦』,實在很熱心,卻是把『起初的愛心』離棄了。『起初的愛』就是『上好的愛』,失去了愛,縱使加倍勞苦,也不能滿足主心。所以主責備、警告她,若不悔改,主就臨到她那堙A把『燈臺從原處挪去』(啟二2、5)。燈台發光照耀,也就是見證。召會若失了『起初的愛』,儘管勞苦熱心,也必失掉見證。歷史也告訴我們,那埵陴M心愛主的人,那奡N有主的見證,但甚麼時候人對主失去了『起初的愛』,『燈臺』就從原處挪去,見證也就沒有了。可見不論是個別聖徒,或是召會全體,主最看重的,乃是我們愛祂。作妻子的,如果只是日夜忙碌殷勤勞苦,卻不理睬丈夫,不關心他,不愛他,就算她打理家務盡善盡美,丈夫也一定不會滿意。基督對召會,更是這樣。召會是祂的新婦,祂的配偶,祂所盼望的是我們愛祂,作祂的愛人,成為愛祂的召會。

 

愛主的賞賜

一、得著主的顯現與同在(約十四2123)  追求主的人最渴慕主的顯現與同在。許多時候,我們根本無需花力氣苦苦哀求主,只要照主所應許的,簡單的愛祂,自然會得著主的顯現與同在。聖經沒有記載抹大拉的馬利亞,求主向她顯現,然而因著她是那樣的愛主,『迫』使主耶穌在還沒有升天去見父之前,便先向她顯現了。

二、得著生命的冠冕並承受國度(雃一12)  我們以為要得著生命的冠冕、進入國度,必須要為主作工,受苦,甚至殉道。但雅各書指出,得生命的冠冕,承受國度的條件就是愛主,因為這是『主應許給那些愛祂之人的』,國度也是『給那些愛祂之人的。』

三、萬有效力、凡事得益(羅八28)  神為萬有的主宰,祂要興起萬事萬物互相效力,叫愛祂的人得益處。愛神的人一生中,沒有『不幸』和『幸好』的事,因為臨到他們的,無論是順境抑或逆境,平坦抑或崎嶇,健康抑或疾病,富足抑或貧窮,痛苦抑或快樂,以至生或死,都為他們效力,使他們得益處。

四、得公義的冠冕,如日頭出現,光輝烈烈(提後四18下;士五31)  愛主的人愛慕主的顯現,而主再來時,要賜給愛慕祂顯現者公義的冠冕,如同祂賜給那打過美好的仗,跑盡當跑的路,守住所信的道,忠心至死的保羅一樣。來世的國度堙A愛主者『如日頭出現,光輝烈烈』。主耶穌在馬太福音十三章43節豫言道:『那時,義人在他們父的國堙A要發光如同太陽。』

五、得享神為愛祂之人所豫備的(林前二 9)  真正愛主的人,今生必然為主撇下一切屬世的名利福樂,甘遭藐視、厭棄、白眼,忍受反對、逼迫、嘲諷,他們『算為基督受的凌辱,比埃及的財物更寶貴,』(來十一26)。神為這些人所豫備的,乃是『眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的』。他們今生預嘗來世要得的獎賞,將是何等的喜樂與榮耀。

 

愛主的榜樣

  摩西因著愛神,『寧可選擇和神的百姓同受苦害,也不願有罪的短暫享受;他算為基督受的凌辱,比埃及的財物更寶貴,』(來十一2426)。大衛因著愛主,立志『實行我()一切的旨意。』(徒十三22),他起誓許願要為『耶和華尋得所在,為雅各的大能者尋得居所。』(詩一三二25)。彼得因著愛,甘心同主『下監,同你受死。』( 路廿二33),至終為主殉道。保羅因著愛,『懷著雄心大志…,要討主的喜悅。』(林後五9) ,他為主耶穌的名,『不但被捆綁,就是死在耶路撒冷,我也準備好了。我卻不以性命為念,也不看為寶貴,』(徒廿一13,廿24)。伯大尼的馬利亞愛主,打破玉瓶,把至貴的真哪噠香膏澆在耶穌的頭上(可十四3)。抹大拉的馬利亞愛主到一個地步,心中只有『祂』(約廿15)。窮寡婦愛神,『從自己的缺乏中,把她一切養生的都投上了。』(路廿一4)這些愛主的聖徒成了我們的激勵和榜樣。還有,將近二千年的召會歷史,千千萬萬聖徒愛主的言行事蹟,生活見證,『如同雲彩』圍著我們,鼓勵並吸引我

們一同來愛主。

 

愛主的操練與實行

  基督徒若愛主,自然渴慕清早起來親近主,寶貝主的話,喜歡與主和眾聖徒交通,熱心傳福音,愛人的靈魂。愛主的人亦必定恨惡罪惡,不愛世界,棄絕肉體,否認自己。愛主就在一切事上學習信靠並順服祂,立志凡事要遵行神的旨意,討神的喜悅;同時,生活行動,處事為人,自然流露出敬虔的見證。愛主的憑據彰顯出來,不只在言語和舌頭上,更是在行為和誠實上。

  愛主的操練,可以說是『包羅萬有』的屬靈操練。雖然內容很廣,實行的路卻很簡單,只要我們:

  ぇ有一次專一為著愛主把自己完全奉獻。

  え每天清早為著愛主更新奉獻。

  ぉ時常操練從心媢鴷D傾訴:『主耶穌,我愛你。』、『主耶穌,我仍然愛你』、『主阿,你知道我愛你。』

  從聖經中看見,愛主不僅要有心,還要有口;正如信主要『心堿菻H』,也要『口堜蚖{』。主耶穌無所不知,當然知道彼得心媟R祂卻仍要一次、兩次、三次的聽到彼得說:『主啊,你知道我愛你』,祂的心纔感到滿足。我們也有同樣的經歷,每當我們從心底說,『主耶穌,我愛你!』不只心中甜蜜無比,靈塈颽O深深感到主的喜悅和滿足。

  願我們都來操練愛主,為祂而活。『我的良人哪,求你快來。』『主耶穌阿,我願你來。』阿們。

 

 

  信而順從

 

        地無一點黑影、天無一片暗景

        能迷漫,當祂顯露笑容;

        沒有疑惑畏懼、沒有流淚憂慮

        能存在,若我信而順從。

    ()信而順從!因為除此以外,

        不能得主的喜愛--惟有信而順從! (詩歌426)

 

愛祂、信祂

  『耶穌哭了。』(約十一35)拉撒路死後,耶穌來到伯大尼,馬利亞在主面前哭,與她同來的猶太人都哭,耶穌也哭了。『哭』本是平常事,然而耶穌哭的原因與他們的不同,他們是因著拉撒路死了而哭,主卻是為著他們不信而哭。馬大和馬利亞信主耶穌是基督,是神的兒子,也信末日的復活;卻不信主耶穌就是復活,就是生命,也不信主當時就能叫他們的兄弟復活。耶穌因著他們的不信,心奡d嘆,甚至哭了。

  馬大和馬利亞愛主的心是毫無疑問的。尤其是馬利亞,約翰特別以『就是那用香膏抹主,又用自己頭髮擦祂腳的,』來形容她。但是當她們的兄弟死後,她們卻不信主當時就能叫他復活。她們一再說:『主阿!你若早在這堙A我兄弟就不會死。』她們所認識的只是大醫生,卻不是叫死人復活的主。耶穌素來愛這一家,她們的不信令耶穌極為傷心,所以祂哭了。弟兄姊妹,僅僅愛主還不夠,必須信祂,信纔能叫祂喜悅。被人愛而得不到信任,是一件極痛苦的事;愛他而不能信任他,對那人也是一種侮辱。希伯來書十一章6節說:『人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人,必須信神是,且信祂賞賜那尋求祂的人。』要討主的喜悅,不只愛祂,還要信祂。

 

聽命勝於獻祭

  神藉申言者撒母耳吩咐掃羅王去擊打亞瑪力人,『滅絕他們所有的,不可憐惜他們,將男女,孩童與喫奶的,並牛、羊、駱駝、和驢殺盡。』(撒上十五3)但『掃羅和百姓卻憐惜亞甲(亞瑪力王),和上好的牛、羊,肥美的羊羔,並一切美物,不肯滅絕。』(撒上十五9)並且要把其中上好的牛羊獻給耶和華。

  神的命令是要滅絕,掃羅的意思卻是要保留獻祭,要把『當滅之物』奉獻給神。因此,撒母耳對他說:『耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從祂的話?看哪,聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油。悖逆與行邪術的罪相同,不服與拜偶像和家神一樣;你既厭棄耶和華的話,耶和華也厭棄你作王。』(撒上十五2223)這番話何等嚴肅可怕。

 亞瑪力人是以掃的後裔,表徵屬肉體的人。一切出於肉體的都是神所恨惡所要滅絕的。掃羅不但違背神的命令,且照著自己的『好意』要把神所恨惡的獻上,這是何等的頑梗、悖逆和頂撞。神藉撒母耳說出悖逆的罪與行邪術和拜偶像的罪相等。相反的,聽從順從神的命令,就比獻上許多的祭物更美。

 

愛神、順從神

  真正愛神的人,必定要先明白神喜歡甚麼,並且願意凡事順從神的意思。作妻子的如果愛丈夫,卻不明白丈夫的心意,只知照著自己的喜好對待丈夫;譬如她認為有營養的食物,必定要丈夫吞下去,這樣的妻子怎能令丈夫喜悅呢?我們不只要愛主,還要順從主的意思,纔能討祂的喜悅。大衛之所以合乎神的心意,因他不只愛神,更是凡事要遵行神的旨意(徒十三22)。

 

基督徒的人生觀

 普通人處順境就快樂積極,在逆境中就悲哀消沉;而人生不如意事十之八、九,所以多數人一生的年日都是在憂慮、煩惱、恐懼、和不安中度過。少數自命樂觀主義者,不過是採取逆來順受、隨遇而安,聽天由命的消極態度而已。世上只有神的兒女,無論順境或逆境都平安喜樂。他們甚至在患難中比平順時更加喜樂,因為他們有一位信實的神,一個屬天的人生觀--向神信而順從。危難中,他們無憂慮、無懼怕,在惡劣的環境中能處之泰然,安常若素,沒有不平,沒有怨尤,並能向神發出感讚。甚麼是信而順從?

信就是相信一切環境和遭遇都是出於神主宰的安排;順從就是順從一切出於神安排的環境和遭遇。

 

基本的認識--

  要建立『信而順從』的生活,必須有些基本的啟示認識。

一、主耶穌說:『兩隻麻雀不是賣一個銅錢麼?』(太十 29 )『五隻麻雀不是賣二個銅錢麼?』(路十二6),一個銅錢兩隻,兩個銅錢該是四隻,第五隻是送的,可見麻雀乃非常卑賤的東西、不值錢的東西。然而主說:『沒有你們父的許可,一隻也不會掉在地上。』(太十29)麻雀尚且在天父的看顧保守中,何況我們呢?『所以不要怕,你們比許多麻雀還貴重。』(太十31)。

二、『就是連你們的頭髮,也都被數過了。』(太十30)我們每一根頭髮都被天父編過號碼了!難以置信,卻是事實,是主耶穌親口說的。親愛的弟兄姊妹,天父連我們的每一根頭髮都編過號碼,還有甚麼是祂不看顧保守的呢!

三、『你所定的日子,我尚未度一日,你都寫在你的冊上了。』(詩一三九16)我們的一生,天父早已經為我們計劃豫定好了,無須我們操心。

四、『萬有都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。』(羅八28)是天父安排萬有互相效力,叫祂的兒女得益處。我們要看見一切都在主的手中,『一切都是出於神。』(林後五18上)我們的天父早已照著祂的旨意和計劃,按著祂萬般的智慧和永遠的愛,為我們安排豫備好了今世的路程。世上的父母尚且會照著他們看為好的為兒女打算,何況天父豈不更照著祂的美意為我們安排一切麼?

 

生活的態度--順從

  既然知道天父已照著祂的預知和先見,為我們安排好了一生,就臨到的事故,無論是順或逆,有理或無理,容易或困難,平坦或崎嶇,健康或疾病,富裕或貧窮,如意或失意,安或危,樂或苦,生或死,…一切一切,都是出於神。基督徒一生中,永遠沒有意外的事,基督徒的遭遇,即使看來不好的,也都是神所賜的化裝的祝福,要為我們效力,使我們經歷基督的各方面,叫我們生命長大。我們所該作的,就是心存信從的態度,尋求神的旨意,從天父的手中接受一切。我們深信所有臨到的事,都是最好的。當時我們可能不盡明白,但日後必知神的美意,有些甚至要等到見主面的那一天纔完全明白。但今日,蒙福之路乃是像主耶穌那樣,『順從至死,』(腓二8);像大衛一樣對主說:『因我所遭遇的是出於你,我就默然不語。』(詩卅九9)我們日常生活中,要常常操練對主說:『父阿,是的,因為在你眼中看為美的,本是如此。』(路十21)『父阿,…不要照我的意思,只要照你的意思。』(可十四36)如此實行,學習每件事順從神。

 

實行的困難

  由於我們是墮落過的人,天性中對神沒有信也沒有順從,反而充滿了自信與獨立。操練這種生活時,常遇到兩種困難,必須靠著主的恩典和憐憫來克服:

一、遇事先動頭腦,講理由,下判斷,不肯回到靈堙C

二、在某些事上,明知是出於神的,但因著相信自己的判斷,就不願順從神的安排,而揀選自己的道路。蒙拯救的路,乃是求主開啟我們,看見主的偉大、智慧和信實,並認識人的卑微、愚昧與不可靠。

 

實行的果效

  信而順從的人,堶惘野羶楫漪K天,長久的白晝。他們的道路好像『黎明的光,越照越明,直到日午。』(箴四18)他們的『路徑都滴下脂油。』(詩六五11)他們不受天氣或情緒的困擾,只受靈媊搕悛澈引。生活有力量,行路有光亮,作工得安息。試煉中得恩勗,危難中有依賴,諸般患難中,經歷主無限的體諒,不死的愛。

  這種生活絕不是『逆來順受,隨遇而安』的儒家修養;也不是『看破紅塵,與世無爭』的佛教思想;更不是魯迅筆下的『阿Q精神』。這些都是人為的、消極的、無目標的人生觀。『信而順從』乃是屬天的、積極的、有崇高目標的敬虔生活,藉此操練可以達到今世和來世生命的應許。

 

 

九、感謝讚美

 

  『我一生要讚美耶和華;我還活的時候,要歌頌我的神。』(詩一四六2)

 

凡事謝恩

  基督徒都習慣喫飯前祝謝,臨睡前感恩。若遭遇順利,蒙神眷念,考進好學校,找到好職業,婚姻美滿,兒女孝順,家庭幸福,都會感恩。但若遭遇逆境、艱難、困苦,如考試落第、失業、疾病、貧窮等,會不會忘記謝恩,反而怨天尤人,甚至責怪神,懷疑神,為自己抱不平呢?

  神的話說,要『凡事謝恩;因為這是神在基督耶穌媢鴽A們的旨意。』(帖前五18)請注意,這堿O說『凡事』--無論甚麼事,凡事臨到,都要謝恩,並且強調這是神的旨意。

 

如何纔能『凡事謝恩』呢?

  首先,要有基本的認識:建立起基督徒的人生觀--信而順從。認識一切臨到我們的人、事、物,不論是順或逆,苦或樂,好或壞,都是出於神的大愛,祂使『萬有都互相效力,叫愛神的人得益處,』(羅八28

  其次,需要實際的操練。必須作一個呼求主名的人,在主耶穌的名堨肮’瘞吽A如此纔能順從神,為一切事來感謝父神。『凡事要在我們主耶穌基督的名堙A時常感謝神與父,』(弗五20)『凡你們所作的,無論是甚麼,或說話,或行事,都要在主耶穌的名堙A藉著祂感謝父神。』(西三17

  有了以上的認識和操練,就能在日常生活中學習『凡事謝恩』。在順利、健康、快樂時當然謝恩;就是在逆境、疾病、痛苦時也當謝恩,甚至更多謝恩,因為這些都是『化裝的祝福』。有經歷的人都能見證:艱難、困苦的環境往往比順利、舒服的環境更使人得屬靈的益處。

 

感謝為祭榮耀神

  一次,一位無神論博士應邀參觀一所基督教團體辦的聾啞學校。校中的學生全是基督徒,他們都因信了主耶穌非常喜樂,他們的壁報板上貼滿了感謝讚美神的話,和經歷神大愛的見證。當他們知道這位博士並非基督徒時,有些孩子竟打起手勢向他傳福音。博士感到厭煩,存心想難為他們一下,於是在黑板上寫了兩句話:『神既是如此愛你們,為甚麼叫你們又聾又啞呢?』孩子們頓時愕然,不知如何應付。博士正感到得意之際,忽然一個小女孩走上前來,用微顫的小手,在這兩句話下面寫上:『父阿,我感謝你,因你的美意本是如此。』博士看了,面有慚色,深受感動。一個又聾又啞的孩子,能夠為著她天生的缺憾感謝神,對神沒有絲毫不滿,這叫神得著何等大的榮耀!『凡以感謝獻上為祭的,便是榮耀我()。』(詩五十23上)

 

讚美--神的寶座和居所

  我們不只要操練凡事謝恩,還要學習時常讚美。沒有甚麼比讚美更能摸著神的寶座和

同在,神是『用以色列的讚美為寶座的。』是『居住在以色列的讚美中的。』(詩廿二

3)有時候禱告好像不容易摸著主的同在,祈求也似乎難以達到神的寶座;但是,無論

甚麼時候,甚麼景況,只要開口讚美,就必定摸著寶座,並享受神的同在。

  弟兄姊妹們,要摸著神的寶座嗎?讚美吧!要享受神的同在嗎?讚美吧!讚美乃是最

高的屬靈工作,是最能滿足神心意的事奉;我們的讚美最能羞辱魔鬼撒但,讓神得榮耀

。願神的名,神的自己,因著我們的讚美被高舉。『但願頌讚、尊貴、榮耀、權能,都

歸與坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠。』(啟五13)阿們!

 

三次禱告,七次讚美

  大衛是合乎神心意的人(徒十三22),他知道讚美最能滿足神的心意,因此他寫了許多

讚美詩來歌頌神。他在詩中說,一天要三次禱告(詩五五17),讚美卻達七次之多 (

一一九164)。『七』含有完全的意思。他向神獻上完全的讚美,難怪神親自見證大

衛是合乎祂心意的人了。

  有這樣的故事:一位基督徒夢見天使們來到地上,要收集神兒女的禱告和讚美。很

快的禱告籃便裝滿了許多祈求哀告,重得需要幾位天使合力纔抬得動。然而讚美籃媃g

美寥寥無幾,天使用一根指頭就可以提起來。天使說:『地上受恩蒙愛的人那麼多,為

甚麼都只有祈求而沒有讚美呢?』

  聖經記載主耶穌醫好了十個長大麻瘋的,卻只有一個回來大聲歸榮耀與神。主耶穌說

:『得潔淨的不是十個人麼?那九個在那堙H除了這外族人,再沒有別人回來歸榮耀與

神麼?』(路十七1718)蒙恩人的讚美會何等摸著主的心!

 

讚美的生活

  蒙恩的人都該操練過讚美的生活,如詩篇所說:『我一生要讚美耶和華,我還活的時

候,要歌頌我的神。』(詩一四六2)我們應當學習每天清早起來就開聲讚美神;上學

、上工時讚美神,回到家中也讚美神,聚會中讚美神,獨處的時候也讚美神。天天如此

操練,有一天,我們就學會了『藉著耶穌,常常向神獻上讚美的祭,』(來十三15)祭

就是犧牲。每當遭遇艱難困苦,仍然能從心的深處讚美神,這樣的讚美就是祭,是最蒙

神悅納的,也是最能榮耀神的

 

讚美為祭滿足神

  舊約中的約伯,是一個『完全、正直,敬畏神,遠離惡事』(約一 8)的人,這是神為

他作的見證。神也賜福給他;『他生了七個兒子,三個女兒。他的家產有七千羊,三千

駱駝,五百對牛,五百母驢,並有許多僕婢;這人在東方人中就為至大。』(伯一23

)然而,神為要試驗約伯,特許撒但來攻擊他。一日之內,把他一切所有的都毀掉了。

約伯沒有埋怨、疑惑,反而俯伏在地說:『我赤身出於母胎,也必赤身歸回。賞賜的是

耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。』(伯一21)這是讚美的祭。

  新約中保羅和西拉在腓立比監獄堛滿y夜半歌聲』是另一個例子。他們為著福音,僕

僕風塵到了腓立比,趕出了一個使女身上的鬼,卻捱人棍打,還兩腳上了木狗,下在監

堙C然而到了半夜,眾囚犯所聽見的,不是他們的呻吟,乃是他們的禱告、唱詩與讚美

(徒十六25)。他們在獄中向神獻上了最馨香的祭。難怪『忽然地大震動,甚至監牢的

地基都搖動了,監門立刻全開,眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。』(徒十六26)這個祭叫神

太喜樂興奮了!腓立比監牢中的讚美,摧毀了一切黑暗的權勢,羞辱了神的仇敵。『使

仇敵和報仇的,閉口無言。』(詩八2)

 

讚美取得勝利

  古今中外的戰史中,從來沒有一場戰爭比歷代志下廿章所記載的更為奇妙了。面對侵略大軍,猶大王約沙法沒有號召敢死隊迎敵,反而『設立歌唱的人,頌讚耶和華,使他們穿上聖潔的禮服,走在軍前讚美耶和華,說:「當稱謝耶和華,因祂的慈愛永遠長存。」』當『眾人方唱歌讚美的時候,耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人,他們就被打敗了。』(代下廿2122

  屬靈的得勝不是靠著爭戰,乃是靠著讚美。我們必須學習靠著讚美勝過撒但,打敗並征服一切仇敵。當我們遇見撒但的攻擊,世界的試探,罪惡的引誘,肉體的敗壞,自己的軟弱,感到力不能勝時,應當仰望主,運用信心發出讚美:『主你勝過了一切,超越了一切,我讚美你!』許多時候,連禱告都不能勝過的難處,一讚美就越過去了。故此,無論甚麼情況,只要開口讚美,我們就立刻得著釋放自由了。阿利路亞!『耶和華我們的神阿,…我們好稱讚你的聖名,以讚美你為誇勝。耶和華以色列的神,是應當稱頌的,從亙古直到永遠。願眾民都說,阿們。』(詩一0六4748

 

現在就是讚美時

  有一天,當我們面見恩主,一切的禱告、工作、講道都過去了,只有讚美不會成為過去,反而更要加添;我們的讚美要像愛一樣,永不止息!真的,神向我們所施的憐憫、恩典、慈愛,實在遠超我們所能想的。今天,我們因為不夠明白,所以讚美的很有限,到那一天,必要完全明白,我們就要發現永世也似乎不夠我們用來讚美。

  今天,有許多遭遇是我們所不明白的。但是,讓我們簡單的相信,一切發生在我們身上的事,都有神的美意,因而甜美的順從,學習預先讚美、歌頌神。不必等到那一天明白了纔讚美,現在就是讚美時!

  讓我們一同操練凡事謝恩,一生讚美。從今天感讚到那日,從地上感讚到天上,從

信心感讚到眼見,從蒙恩感讚到得榮,從今日感讚到永世。『願在召會中,並在基督耶穌堙A榮耀歸與祂,直到世世代代,永永遠遠。阿們。』(弗三21

 

 

  分別為聖

 

  『你們跟不信的,不要不配的同負一軛,因為義和不法有甚麼合夥?光對黑暗有甚麼交通?基督對彼列有甚麼和諧?信的同不信的有甚麼同分?神的殿同偶像有甚麼一致?』(林後六1416)

  『所以親愛的,我們既有這些應許,就當潔淨自己,除去肉身和靈一切的玷污,敬畏神,以成全聖別。』(林後七1)

 

聖別的要求

  無論在舊約律法時代,或是新約恩典時代,神對祂子民都有同樣的要求:『你們要聖別,因為我是聖別的。』(彼前一16;利十一44,十九2,廿 7)我們的神是聖別的,所以祂要求屬祂的人,也都要聖別。

  甚麼是聖別?聖別乃是神的性情,神的性質。神性是與一切有分別的,因此聖經每題到神,或屬神的事物時,都說是聖的、聖別的。我們既是神的子民,是屬祂的,祂自然要求我們必須從罪惡、世界、世俗以及所有不屬神,不為著神的人、事、物中分別出來,好使我們專一、完全的為著祂,歸於祂,而與祂的性情、性質完全相符。

 

地位上的成聖

  一件東西在沒有歸給神、屬於神之前,不是聖的;一旦歸給神、屬於神,就是分別出來成為聖了。在舊約堙A凡以色列人所分別出來的供物,無論是牲畜、房屋、田地等,一經獻給耶和華,立刻就成為聖了。牛或羊原不是聖的,但一擺在祭壇上就成為聖的了。金子原是普通的,然而一放在聖殿奡N成為聖的。這些東西的本質並無與眾不同,但是牠們的『地位』改變了,從前是屬世的,為著世界的;現在卻被分別出來歸於神,因此不再是『俗物』,乃是『聖物』了。

  在未信主以前,我們是屬這敗壞世界的,是屬肉體的,已經賣給罪了,且活在撒但的權下,是魔鬼的奴隸。但是一信了主,立刻就在基督堭o到一個成聖的事實與地位。基督在十字架獻上祂的身體作贖罪祭,將我們贖回,祂一次獻祭贖罪,便使我們永遠成聖(來十1014)。祂用自己的血把我們買回來,叫我們成聖,好完全屬於祂、為著祂、歸給祂。所以我們一信主,就『在基督耶穌堻Q聖別,』(林前一2)。

 

得與神的性情有分

  得救時,我們不僅在基督堭o到成聖的地位,神更使基督成為我們的聖別(林前一30)。基督在我們相信祂時,進入我們堶情A作我們的生命,這生命有神聖別的性情。因此,彼得後書一章3∼4節告訴我們:『神的神能,藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的,已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。藉這榮耀和美德,祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞,就藉著這些應許,得有分於神的性情。』哦,我們這些凡俗的人,竟然得著了這神聖的生命,有分於神的性情,這真是何等的救恩!

  基督這神聖的生命帶著祂聖別的性情進到我們堶情A自然而然地在我們堶接o生聖別的作用,叫我們與世人不同,從世界堣嬪O出來。已往犯罪作樂、縱情聲色、看戲賭博、抽煙醉酒,滿有趣味,非常享受,十分痛快;信主後卻莫名奇妙的從堶措蓬c這些東西。一切興趣、口味、嗜好都改變了,這就是神聖生命與性情在我們堶接o生的作用。

 

不是律法規條,乃是生命性情

  一個基督徒得救之後,有如此奇妙的改變,並不是在外面履行許多律法規條,或按照宗教儀文去行事為人;乃是接受這神聖的生命在他堶措B行,作聖別的工作,使他喜愛與神聖別性情相合的事,而厭惡與神聖別性情對立的東西。每當我們接觸與神聖別性情相合的事,基督就在我們堶悼s我們感覺舒暢;若是接觸與神聖別性情相反的事,祂就在我們堶悼s我們感覺難受。漸漸,祂就使我們脫離一切與神聖別性情不合的事物,而活在神聖別的性情堙A使我們得以成聖,並活出神的聖別。

 

需要人的配合

  雖然,這生命在我們堶措B行、工作,但仍需我們在外面與祂配合。我們必須肯付代價,照著祂在我們堶悸犒B行、引導,去對付一切祂所不喜歡的,了結已往的舊行為、舊生活,從所有與神聖別的性情不合的人、事、物中分別出來。若是我們不願意與祂配合,不肯出代價,不順從祂在我們堶悸漱瑔犰茼釧狺F結、對付;那麼,祂在我們堶悸犒B行與工作就受到了攔阻,我們也就無法有分別為聖的生活和見證了。不但如此,連我們得救後所得到的喜樂和平安,也因著我們的不順從,而漸漸失去了。這是何等悲哀的事!

 

對付與了結的實行

  從神話語中的啟示和我們生命上的經歷,都給我們看見:得救只不過是基督徒新生命的開始,還必須有更進一步的追求,好使我們所得著的新生命能夠長大。為此,我們必須有一個分別為聖的生活。當我們把自己奉獻給主之後,自然而然地祂會引導我們有所對付與了結。

  下列原則性的舉出幾項必須對付與了結的事項:

一、棄絕偶像  在宇宙中只有一位獨一的真神,其餘皆是假的,而偶像更是人造的假神  ,是神聖別的性情所最恨惡的。所以得救後必須徹底離棄,不只不可再跪拜,連祭偶像之物也不可喫,要燒毀一切偶像及與偶像有關之物,不涉足廟宇。不但不供奉偶像

  ,連『耶穌像』也不能有,都要除去。我們只能用靈敬拜那位是靈的神。『神是靈;

  敬拜祂的,必須在靈和真實媟q拜。』(約四24

二、除滅邪污之物  得救以前所留下之邪惡污穢的東西:如麻將、紙牌之類的賭具;馬

  經、卜筮、星相之邪書;酒壼、煙槍、明星相片、污濊的書報、畫片以及舞衣、舞鞋

  、奢侈的化裝品,…等,都是神聖別的性情所厭惡的。凡不正當的,不正經的,帶著

  污穢性質的東西,不只自己不能用,也不能送給別人用,賣給別人更不可以,一概都

  得燒掉。

三、遠離罪惡、認罪賠償  得救之後必須徹底離棄一切罪惡,如嫖、賭、偷、搶、拐、

  騙,以及所有不法、不義的事;像作弊、貪污、逃稅等作奸犯科的事。連佔人小便宜

  的行為也要棄絕。過去得罪別人的,該向人認罪,懇求神、人的饒恕和赦免。如有虧

  欠他人的,也該設法賠償。

四、對付世界、脫離世俗  未信主時,錢財、宴樂、名利、地位,以至電視、小說、音

  樂、運動、…等等,都成了我們的世界,霸佔了我們的心、精神和時間。所以得救後

  ,必須照著主在我們堶悸漱瑔氶A徹底對付這些霸佔我們的東西,使我們從世界中絕

  對分別出來。此外,一切世俗的時髦、潮流、風氣、習慣、人情、交際等,我們都不

  該有份。『你們務要從他們中間出來,得以分別,不要沾不潔之物,我就收納你們。

  …這是全能的主說的。』(林後六1718下)

五、了結舊行為、脫去舊生活  我們得救後,必須照著堶扈姜t的生命性情來行事為人

  、起居飲食、待人接物,生活行事,一舉一動,都該有新生命的新樣,聖別的表現;

  藉此了結舊行為,脫去舊生活。

 

實行時注意之點

一、分別為聖的生活與實行,只需了結,對付已往留下的那些與神聖別性情不合的事物

  ,而不必、也不可,再翻查已往,只需把已往的事結束一下就可以了。已往無論我們

  多敗壞、邪惡,如何作了污穢的事得罪神,都在主寶血的洗淨、遮蓋之下過去了。

二、所有的對付、了結、分別,完全依照個人堶扈姜t生命性情的運行與引導而行,絕

  不是外面的規條教訓所規定的。因此,也沒有任何的準則,各人的情形也不一樣。只

  須顧到堶悸滿y生命平安』就可以了。(羅八6下)

三、所有的對付並不是一勞永逸的,必須天天、時時憑著堶扈姜t的生命性情而生活行

  動,任何時候一失去分別的生活,立刻就會墮落,就失去基督徒該有的見證。

 

分別為聖的果效

一、每當我們順從堶扈姜t生命性情的引導而有所對付、了結,心中必定充滿了喜樂與

  平安,比得救時所得到的還要加倍。並且更多得到主的同在,與主更親近,享受主更

  甘甜。讀經、禱告,聚會都滿了享受,生活中充滿甜美的安息,沒有罪的轄制、疑惑

  與恐懼,脫離了所有的重擔、憂愁和罣慮,完全自由超脫,真是在地如同在天。

二、事奉主滿了負擔與膏油,輕鬆愉快,一點不覺重擔。見證的話語充滿生命亮光,對

  聖徒的牧養、照顧滿了生命的供應。工作有果效,傳福音有能力,分別就是能力。並

  且是天天力上加力,永不疲乏,一直往前。

三、愈過分別為聖的生活,愈多有分於神聖別的生命和性情,最終要使我們全人--靈、

  魂、體各部分,脫去在神之外的一切,完全成為聖別,活在祂的聖別堙A滿有祂的聖

  別。『願和平的神,親自全然聖別你們,又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守,在

  我們主耶穌基督來臨的時候,得以完全,無可指摘。』(帖前五23)阿們。

 

分別為聖的目的

  『在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器;有作為貴重的,也有作為卑賤的;

所以人若潔淨自己,脫離這些卑賤的,就必成為貴重的器皿,分別為聖,合乎主人使用

,豫備行各樣的善事。』(提後二2021)這兩節聖經清楚的告訴我們,分別為聖的目

的乃是要作『貴重的器皿,分別為聖,合乎主人使用。』神在召會中,渴望得著一些貴

重的器皿,但這些器皿必須『分別為聖』,方能『合乎主人使用』。而『分別為聖』是

在乎人潔淨自己,脫離一切卑賤的事。

  慕勒弟兄得救以前,行為放蕩,酗酒偷竊,欺騙偽造,樣樣都有。但是,當他悔改得

救以後,立刻就順從他堶悸滲姜t生命性情之運行與引導,完全徹底的了結已往。神聖

別的性情使他憎惡罪中之樂,遠避舊時的同伴,從酒肆中絕跡,言語也受了約束。同時

放棄了他的旅遊計劃,燒掉他所翻譯的法文小說。生活行為有了奇妙的大改變,常常喜

歡讀經、禱告,親愛眾聖徒,不停的參加聚會,勇敢的為主站住,忍受昔日同學的譏諷

和羞辱,願意付上任何代價來跟從主,過分別為聖的生活,結果成為一位主所大用的僕

人。

  今日有誰願意操練過『分別為聖』的生活,以至『合乎主用』,作主『貴重的器皿』

呢?

 

 

十一  話語受約束

 

  『我們在許多事上都有過失,若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住全

  身。』(雅三2)

  『凡所行的,都不要發怨言,起爭論,使你們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世

  代中,作神無瑕疵的兒女;你們在其中好像發光之體顯在世界堙A將生命的話表明出

  來,』(腓二1416)

 

失敗的傳福音者

  一次聚會中,一位少年弟兄起來見證說:『我在學校向一位同學傳了一年福音,並經

常為他禱告,可是他不但拒絕相信耶穌,而且連一次福音聚會也不願意來參加,以致令

我非常灰心…。』會後,弟兄與他交通,發現他之所以不能領人歸主,乃是由於他喜歡

與同學說笑話。因此,他傳的福音,也被同學當作笑話。這樣,誰還會認真考慮呢?

  創世記十九章羅得失敗的見證,可作我們的鑑戒。當天使告訴他,所多瑪城內罪惡的

聲音,在耶和華面前甚大,故耶和華差他們來,要毀滅那地方。羅得就出去,告訴娶了

他女兒的女婿們說:『你們起來離開這地方,因為耶和華要毀滅這城。』他女婿們卻以

為他說的是戲言。(14)如此嚴重的警告,竟被他女婿們當成戲言!可想羅得平時與他

們的交談是何等隨便、不鄭重。就因為他與他們說慣了戲言,開慣了玩笑,纔會落到如

此悲慘的結局。

  許多基督徒不能為主作見證,帶人得救,甚至有人蒙恩多年,家堻漕S有一人因他而

信主,很可能都是因著話語沒有受約束,言行上失去美好的見證所致。

 

生命的漏洞

  不但如此,我們的言語也很可能成為生命的漏洞。箴言十三章3節:『謹守口的,得

保生命;大張嘴的,必致敗亡。』這句話給我們看見,追求主,得著神生命,又以生命

供應召會的,必須謹慎言語。否則,就要漏掉生命。

  有的弟兄姊妹,很有追求,也肯付代價,背十字架,像這樣的人,按說應當滿有生命

。但是,有時希奇的很,在他身上竟然摸不著生命;人所碰著的反而是死亡。為甚麼呢

?因為他所得著的生命因自己所說的閒話漏失了。許多的事實告訴我們,除了罪之外,

沒有一件東西像閒話那樣厲害的叫我們漏掉生命。

  所以不只要在積極方面追求得著生命,還得在消極方面堵住一切漏掉生命的缺口破洞

。正如盛水的器皿,要盛水,也要不漏水;器皿如果有漏洞,堶悸漱臙N要漏掉了。

 

基本的認識

  言語在人的生活中佔著很重要的地位;尤其是信主的人,對於言語更要格外謹慎,因

為這關乎我們在世人中間的見證,也關乎我們在主面前生命的長進。若是言語不小心,

就會失去見證,漏掉生命。雅各書三章11節告訴我們,泉源從一個眼堹鉥擖X甜水和苦

水麼?不能又發出甜水,又發出苦水。照樣,我們的口舌如果是為著傳福音、作見證、

供應生命,就不能隨便說不該說的話。

  將來在審判台前,我們要發現,話語所造成的破壞,要比其他東西的破壞更大。因為

話語的破壞並不停在我們身上,而是繼續到別人身上去。一不小心,說了不該說的話,

後來要想把這些話收回來,已絕無可能了。我們可以向主悔改認罪,寶血也先洗淨我們

,但是,那些話仍然存留地上,並且一直傳開去。哦,這是何等嚴重的事。願神憐憫我

們,使我們真認識到:在言語上不能隨便。我們的言語,若不是造就人,就是破壞人;

不是叫人得益處,就是令人受虧損;不是供應生命,就是散佈死亡;不是傳神的話,就

是作魔鬼的出口。我們若有這樣的認識,自然就會受約束了。

 

嚴格的操練

  要在言語上受約束,除了要有基本的認識外,還得嚴格的操練纔行。為著這操練,首

先必須專一的把我們的口、舌奉獻給主,只為祂用,求主分別為聖。

  還要注意,不說下述我們不能說、也不該說的話:

一、謊言  主耶穌對猶太人說:『你們是出於那父魔鬼,你們父的

  私慾,你們願意行。他從起初就是殺人的,並且不站在真理中,因為在他堶惆S有真

  理。他說謊是出於他自己的私有物,因他是說謊的,也是說謊者的父。』(約八44)

  見謊言是出於魔鬼的。所以我們得救後,在言語上,第一個應當學的功課,就是任何

  的謊言,不準確的話,加多減少的話,一概不說。『是,就說是,不是,就說不是;

  若再多說,就是出於那惡者。』(太五37)譬如說,別人問及一些我們知道的事,但

  因著某些原因不能告訴他時,我們寧可說:『我不說』,也不能說:『我不知道』。

  無論甚麼情況,我們絕不可說謊話欺騸人。

二、閒話  主耶穌說:『我還告訴你們,人所說的每句閒話,在審判的日子,都必須供

  出來。因為要憑你的話,稱你為義;也要憑你的話,定你有罪。』(太十二3637)

  話就是多餘的話,不相干的話,不必說的話,播弄是非的話,說長道短的話。基督徒

  所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來,這事何等可怕!閒話說了,將來還要

  再說一次,被主定罪。閒話實是一個屬靈的大漏洞,會使我們漏掉生命。所以,不可

  隨便說閒話。

三、惡言  『那想要愛生命,看見好日子的,要禁止舌頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話

  ;』(彼前三10)惡言就是辱罵、咒詛的話語。神的兒女不能以惡報惡,以辱罵還辱罵

  ,應該像主耶穌一樣『被罵不還口,受苦不說威嚇的話,』(彼前二23)並且『逼迫你

  們的,要為他們祝福;只要祝福,不可咒詛。』(羅十二14)神的兒女若說出辱罵的

  話來,就不能榮耀神,自己也得不著神的祝福。

四、污言  『但現在你們要脫去這一切的事,就是忿怒、惱恨、惡毒、毀謗,並你們口

  中所出可恥的穢語。』(西三 8)以弗所書五章又說:『…一切污穢、…,在你們中間

  連題都不可,如此纔與聖徒相宜;還有淫辭、妄語、或是粗鄙的戲言,都不相宜,寧

  可說感謝的話。』(34)污穢不潔的話,不可出口,免得失去神兒女的體統。

  還有好些不該說的話:如笑話、輕浮、戲笑、譏誚的話;背後說人、批評論斷、爭競

喧嚷的話;怨天尤人,背叛的話,乃至世俗的虛談,無知的辯論等,都該遠避,不該出

口。『若有人自以為是虔敬的,卻不勒住他的舌頭,反欺騙自己的心,這人的虔敬是虛

空的。』(雅一26)話語受約束是敬虔的表記,一個敬虔的人必定是能勒住舌頭的人。

雅各甚至說『若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住全身。』(雅三2)

一個人話語能否受約束,也顯明他能否約束自己。加拉太書五章說,『節制』是聖靈所

結的果子之一;雅各書第三章也告訴我們,『節制』最明顯的表現是在話語上。人若能在

話語上有節制,就能約束全身。

 

對付根源

  要守住我們的口,必須先對付我們的心。主說:『因為心堜狴R滿的,口奡N說出來

。』(太十二34)先是心埵陶o樣東西,然後口媗袘‘X來。所以要操練話語受約束,

必須從對付心開始,否則,就不能好好對付口。

  如何對付心呢?必須先對付心堜狴R滿的,心堶Y是充滿虛謊,口埵蛣M說出謊言;

心堶Y是充滿了愛,口埵蛣M流出愛來。『善人從他所存的善,發出善來;惡人從他所

存的惡,發出惡來。』(太十二35)樹如何,果子也如何。所以要學習說真實的話,準

確的話,生命的話,造就人的話,最積極,最根本的路,就是『當用各樣的智慧,讓基

督的話豐豐富富的住在你們堶情A』(西三16上)我們心堨R滿了神的話,口中也必定

說出神的話來。

 

該注意之點

  當我們認真操練時,有幾點該注意的:

一、要留心聽話  我們不單要小心說話,也要留心聽話。不說不該說的話,也不聽不該

  聽的話。不要把耳朵當垃圾桶,讓那些不潔、污穢、敗壞人的話進來。

二、不隨便傳話  不只不聽那些惡毒、播弄是非、挑撥離間、一口兩舌的話;更不輕信

  閒言,也不隨便傳話。

三、要注意事實  說話要準確,也要注意事實的準確性。如果事實不確,就是話語準確

  ,也是不夠的。

四、要能被信託  若有人將私事、難處或祕密與我們交通,必須要絕對保密,不可隨便

  張揚,要作一個別人能信託的人。

 

將生命的話表明出來

  不學習話語受約束,還不知道自己說話是何等隨便。一旦開始操練,纔發現口舌是多

麼不受約束,越要拒絕謊言,就越發現自己多會說謊;越要說準確的話,就越發現自己

的言語是多麼的不準確。因此,需要多多的禱告,取用恩典,操練時纔不致灰心失望。

經歷告訴我們,起初操練時,的確感到十分為難,時常覺得自己無可救藥。平常馬虎、

隨便、放鬆慣了的人,要勒住自己的舌頭,實在不易。但是神的話說:『操練自己以至

於敬虔。』(提前四7下)只要肯操練,必定能達到。沒有信主以前,心堨u有苦水;信

主以後,主已把新生命擺在我們堶情A甜水要自然而然的流出來。只要忍耐著操練下去

,必定能『使你們無可指摘,純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;你

們在其中好像發光之體顯在世界堙A將生命的話表明出來,』(腓二1516)作主美好

的見證。

 

 

十二、敬畏神

 

  『敬畏神--這句話說出舊約堨肮〞滲S點,也是新約更豐盛生命的根基。神的兒女們

  該愛慕這敬畏神的恩賜。對神存敬畏的心是我們生活中主要的部分,為要給環繞我們

  的世人,一個真實的印象。』(慕安得烈)

 

何謂敬畏神

  『敬畏耶和華,是智慧的開端。』(箴九10上)這句箴言是許多基督徒所熟知的。究

竟甚麼是敬畏神呢?敬畏神就是在凡事上都存著一個怕得罪神、怕有自己的心。不只因

敬畏神而遠離惡事,像約伯一樣(伯一1);就是在美好良善的行為上,也怕有自己,

怕不出於神;甚至在事奉神、為著神的事上,也是如此。正如路得馬丁曾說,為著神的

真理,他絲毫不怕陰府的權勢,更不用說教皇和他的主教們了;然而他卻怕在他堶悸

大教皇--『己』。像這樣懼怕自己的人,就是敬畏神的人。

  真實的敬畏神,並不是怕東怕西,畏首畏尾,而是怕任何一件事不出乎神,不經過神

,不為著神,也不歸於神;怕這件事有自己的成分和攙雜。因此,敬畏神的人,他的行

事為人,並不以事情本身的是非、對錯、好壞、應不應該、需不需要為準則;乃以是不

是出於神、經過神、為著神、歸於神為準則。若是為自己、憑自己作,有自己的愛好和

目的,不論作得多好、多對,都是得罪神,不討神喜悅的。

  或許我們會認為只要是美好、良善、正當的事,憑著自己的熱心,盡力去作,有何不

好呢?然而,主的話卻告訴我們,就是在屬靈的事奉上,若不是出乎神,不遵行天父的

旨意,在主的眼中,仍然是不法、作惡、不蒙神稱許的。馬太福音七章2123節主耶穌

親自說:『不是每一個對我說,主阿,主阿的人,都能進諸天的國,惟獨實行我諸天之

上父旨意的人,纔能進去。當那日,許多人要對我說,主阿,主阿,我們不是在你的名

媬搢旦L,在你的名婸偽食L,並在你的名埵皝L許多異能麼?那時,我要向他們宣告

:我從來不認識你們,你們這些行不法的人,離開我去罷。』哦,連熱心奉主的名傳道

、趕鬼、行異能也可能會被主責備為作惡的人,何況我們作的其他事呢!我們所作的,

若不是出乎神,不遵行天父的旨意,而僅僅憑自己的熱心、愛好、力量去作,都是得罪

神的,為神所不喜悅、不要的。我們都需要有一顆敬畏神的心,這在神面前是最寶貴的

 

敬畏與敬虔

  我們認識了敬畏神就是在凡事上怕有自己,怕得罪神。那麼甚麼是敬虔呢?提摩太前

書三章16節說:『大哉!敬虔的奧祕!這是眾所公認的,就是:祂顯現於肉體,』敬虔

就是神在肉身顯現,神從人身上彰顯出來了。當日主耶穌在地上時,祂是道成了肉身,

神的生命從祂身上得著了彰顯,人看見了祂,就看見了神。今天神要在一切信祂的人身

上作同樣的事--將祂所賜的生命,從我們身上彰顯出來。『現在活著的,不再是我,乃

是基督在我堶惇△菕F』(加二20上)不只讓基督在我們堶惇﹛A更讓基督從我們身上

活出來。

  提摩太後書三章12節:『在基督耶穌媢L敬虔生活』的實意,就是要我們在日常生活

中,無論言語步武,思想態度,行事為人,起居飲食,一舉一動都該讓『神在肉身顯現

』,把神彰顯出來,令人感覺到神。

  舊約時有位申言者以利沙,經常在書念地一個大戶人家喫飯,那家的婦人對他丈夫說

,『我看出那常從我們這婺g過的,是聖潔的神人。』(王下四9)此段聖經並未述及

以利沙曾向這家人傳講神的道,或作見證,甚至沒有向他們題起任何關於神的事。聖經

只記載他常到這家來喫飯。然而,那家的婦人卻看出他是一個聖潔的神人。可想而知,

以利沙必定是在與這家人喫飯時,把神彰顯出來,而使得那婦人看出他是聖潔的神人。

  由此可見,敬畏是我們對神的存心,是堶悸滿F而敬虔則是彰顯神的生活,是外面的

。堶惘雪q畏的心,外面自然有敬虔的生活。我們該學習存心敬畏並操練敬虔生活。

 

敬畏神得以成聖

  哥林多後書七章1 節說:『所以親愛的,我們既有這些應許,就當潔淨自己,除去肉

身和靈一切的玷污,敬畏神,以成全聖別。』信徒的成聖,與敬畏神有極大的關係。神

是聖別的,人愈就近祂,愈感覺到自己的污穢,愈事奉祂,愈怕有自己。因著敬畏神而

遠離污穢罪惡的事,將自己從世人中分別出來。並且不敢沾染世俗、人情及一切不潔淨

之物,棄絕所有與神聖生命性情不合的東西。如此,自然將自己完全分別出來,為著神

,歸於神,得以成聖了。愈敬畏神,怕有自己成分的人,神就愈多將祂神聖的素質作到

他堶情C如此,就不只有地位上的成聖,甚至本質上也得成聖了。敬畏神愈多,成聖的

程度就愈深,兩者適成正比。親愛的弟兄姊妹阿,我們務要『敬畏神,以成全聖別』。

 

敬畏神得福無限

  敬畏神不但得以成聖;並且在聖經中,神對敬畏祂之人的寶貝應許與祝福,實不勝枚

舉,就如:

得著生命--『敬畏耶和華的,得著生命;他必恆久知足,不遭禍患。』(箴十九23)

承受產業--『你將產業賜給敬畏你名的人。』(詩六一5)

蒙神賜福--『祂賜糧食給敬畏祂的人。』(詩一一一5)

一無所缺--『耶和華的聖民哪,你們當敬畏祂,因敬畏祂的一無所缺。』(詩三四9)

心願成就--『敬畏祂的,祂必成就他們的心願。』(詩一四五19)

為神所愛--『耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。』(詩一四七11)

必得祝福--『凡敬畏耶和華的,無論大小,主必賜福給他。』(詩一一五13)

保護搭救--『耶和華的使者,在敬畏祂的人四圍安營,搭救他們。』(詩三四7)

日子加多--『敬畏耶和華,使人日子加多;』(箴十27)

與神親密--『耶和華與敬畏祂的人親密;祂必將自己的約指示他們。』(詩廿五14)

指示道路--『誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。』(詩廿五12)

得著賞賜--『賞賜你的奴僕眾申言者、和眾聖徒、並敬畏你名的人,大的小的,…時候

          也到了。』(啟十一18)

  敬畏神的人是有福的。詩篇卅一篇19節說『敬畏你投靠你的人,你為他們所積存的,

在世人面前所施行的恩惠,是何等大呢。』詩篇一百零三篇11節又說:『天離地何等的

高,祂的慈愛向敬畏祂的人,也是何等的大。』17節:『但耶和華的慈愛,歸於敬畏祂

的人,從亙古到永遠;』

 

操練與實行

  正如慕安得烈弟兄所說,對神存敬畏的心是我們生活中的主要部分。我們該像初期召

會的聖徒一樣,學習『在對主的敬畏…中行動,』(徒九31),並『在你們寄居的時日中

,憑著敬畏行事為人;』(彼前一17)

  操練實行敬畏神的路非常簡單,只要在生活中,凡事都有怕得罪神,怕主不喜悅,

怕有自己的存心就可以了。以這樣一顆存心,來說話行事、待人接物,就必能凡事遵行

神的旨意,討主喜悅,成為一個合神心意的人,像耶西的兒子大衛一樣(徒十三22)。且能

因著敬畏神而活出敬虔的生活來,使神從我們身上彰顯出來,像主耶穌在地上時那樣,

讓神在肉身顯現。

 在我們學習敬畏主,操練敬虔生活時,有一點要特別注意的:每當遇到美好、良善、

正常的事要我們去作時,必須特別儆醒。因為我們對於那些敗壞、邪惡、不正當的事,

很自然的因敬畏神而不敢去作;但卻很容易因著一些我們認為是理所當然的事,而憑著

自己的興趣、熱心去作。結果,失去對神敬畏的心,以致雖然作了許多『好事』,卻不

是出乎神的,不蒙神悅納,反而受虧損。所以我們應當學習無論作甚麼,都存敬畏的心

,都先向神禱告說:『神阿,我怕在這件事上有我自己。』願我們天天在凡事上操練作

一個真實敬畏神的人。阿們。

 

 

十三、尋求神

 

  『神阿,你是我的神,我要切切的尋求你;在乾旱疲乏無水之地,我渴想你,我的

  心切慕你。』(詩六三1)

  『夜間我心中羨慕你,早晨我堶悸瘋F切切尋求你;』(賽廿六9)

 

自隱的神

  羅馬書一章20節說:『自從創造世界以來,神那看不見永遠的大能,和神性的特徵,

是人所洞見的,乃是藉著受造之物,給人曉得的,叫人無法推諉;』宇宙之奧祕,萬物

的奇妙,以及大自然中的各種規律,都在見證這位榮耀的神,偉大的造物主。故此,連

著名的科學家愛因斯坦(曾被稱為無神論者),也不得不這樣說:『無限高超的神,在

我們脆弱的心智所能覺察的細瑣小事上,顯出祂的存在,我對祂心悅誠服,我的信仰由

此產生。』然而,這位永遠、無限、充滿宇宙的神,竟任憑一些狂妄愚頑的所謂『無神

論者』來反對、否認並褻瀆,祂也不出來表白、顯示自己。難怪申言者以賽亞感慨地說

:『救主以色列的神阿,你實在是自隱的神。』(賽四五15

 從以色列人的歷史中我們看見,當神的百姓遭受列國欺壓凌辱,甚至亡國被擄時,神

並沒有伸手搭救他們;似乎神看不見他們的苦情,聽不見他們的哀聲,祂向他們隱藏了

。這種局面,在召會歷史中亦屢見不鮮。歷世歷代,召會不斷地遭受逼迫苦害,在這些

大逼迫、大殘害期間,千千萬萬忠心的聖徒被苦害,神也不施行神蹟奇事來保護他們,

或差遣天使來拯救。在那些清心愛主、完全奉獻、絕對跟從主的基督徒的經歷堙A也是

如此。有時,神向他們隱藏了,讓他們留在逼迫、試驗、貧窮、疾病、苦難中,而不拯

救、醫治或供應他們,甚至連禱告也不蒙垂聽,神似乎撇棄不顧他們了。神如此對待那

些屬於祂、愛祂、忠心事奉祂的人,究竟是為甚麼?

 

神要人尋求祂

  神隱藏祂自己的目的,就是要人尋求祂。神要人藉著尋求而得著祂,享受祂。詩篇廿

七篇8節說:『你們當尋求我的面;那時我心向你說,耶和華阿,你的面我正要尋求。

』尋求神的面就是尋求神。大衛說:『你必用你的面容使我充滿快樂。』(徒二28)又

說:『我看見主常在我眼前,因祂在我右邊,我便不至搖動。所以我的心快樂,我的舌

歡騰,並且我的肉身要安居在指望中;』(徒二2526)哦,在宇宙中,能有甚麼比神

自己更好,比神的面光更寶貴!

 

如何尋求神

  尋求神就是藉著禱告來親近神,求問神。就如,當但以理從書上得知耶和華的話臨到

申言者耶利米,論耶路撒冷荒涼的年數,七十年為滿,他便藉著禱告、祈求、來尋求神

(但九2∼3)於是神差遣天使長指教他,使他明白日後必遭遇的事。禱告是尋求神惟

一的路。

  此外,要尋到神,摸著神,必須在對的地方:

一、在我們的靈  因為神是靈(約四24),主就是那靈(林後三17),與主聯合的

  ,便是與主成為一靈(林前六17),所以經上說『夜間我心中羨慕你,早晨我堶悸

  靈切切尋求你;』(賽廿六9)我們必須藉著禱告,在靈奡M求主。

二、在召會中  『有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求;就是一生一世住在耶和華的

  殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿堥D問。』(詩廿七 4)神的殿就是神的居所。今天,

  召會是神在靈堛漫~所(弗二22),所以要尋求神必須活在召會中。

 

神的應許

  雖然以賽亞說神是『自隱的神』(賽四五15),但神自己卻說:『我沒有在隱密黑暗之

地說話;我沒有對雅各的後裔說,你們尋求我是徒然的。』(賽四五19)並且祂應許說

:『尋找,就尋見;』(太七7)『你若尋求祂,祂必使你尋見;』(代上廿八9)『

你全心全魂尋求祂的時候,就必尋見。』(申四29)神何等巴望人尋求祂,得著祂,享

受祂。詩篇廿四篇6節說:『這是尋求耶和華的族類,是尋求你面的雅各。』為何神在

這堹S別題到雅各呢?因為他尋求神是抓住不放的,神喜歡我們像雅各一樣的尋求祂。

千萬不可像以掃那樣對神無所謂,最終卻後悔莫及。讓我們現在就抓住機會來尋求吧!

『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂,相近的時候求告祂。』(賽五五6)『現今是尋

求耶和華的時候,』(何十12)『要尋求耶和華與祂的能力,時常尋求祂的面。』(詩

一0五4)願我們都作一個尋求主面的人。阿們!

 

尋求神的賞賜

  尋求神的目的,就是要得著神自己;因此,神以祂自己作為尋求祂之人的賞賜。哦,

得著神,就得著了一切!不只屬世、屬地的事物不能與祂相比,就是屬天、屬靈的事物

也不能與神相比;祂是人中無比,祂是宇宙至寶,祂是一切一切,得著祂甚麼都有,有

祂彀了。正如宣信弟兄所寫的詩歌:『前要的是祝福,今要主自己;前要的是醫治,今

要主而已;前我貪求恩賜,今要賜恩者;前我尋求能力,今要全能者。永遠舉起耶穌,

讚美主不歇;一切在於基督,主是我一切。』(詩歌3941)

  從下列的經節中,我們還看到神賜給尋求祂之人的祝福:

因主歡喜--『願一切尋求你的,因你高興歡喜;』(詩四十16上)

四境平安--『因尋求耶和華我們的神,我們既尋求祂,祂就賜我們四境平安。於是建造

          城邑,諸事亨通。』(代下十四7)

脫離恐懼--『我曾尋求耶和華,祂就應允我,救我脫離了一切的恐懼。』(詩三四4)

不缺好處--『少壯獅子,還缺食忍餓,但尋求耶和華的,甚麼好處都不缺。』(詩三四

          10

蒙神施恩--『那等候耶和華,心奡M求祂的,耶和華必恩待他。』(哀三25

必定存活--『耶和華向以色列家如此說,你們要尋求我,就必存活。』(摩五4)

得著賞賜--『因為到神面前來的人,必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。』(來十

          一6下)

 

實行時的題醒

一、尋求神的存心、動機、與目標必須定準,只為尋求神,得著神。至於事情的本身,

  只要簡單交託神,解決與否,讓神完全負責。

二、在禱告尋求神時,不可急於解決難題,應付事情,免得煩躁不安,灰心喪志。必須

  忍耐等候神的時候,對神有信心,相信神必不會錯,也不遲誤。

三、事情的結果無論是順是逆,是好是壞,是成是敗,是得是失,都該從神手中接受過

  來,並深信出於神的都是最好的,而藉此享受神,得著神自己。

  一個真實愛神而尋求神的人,對任何事的本身都不在意,他只在意藉環境 (人、事、

  )享受神自己,得著神自己。如此全心尋求神的人是最蒙福的人。

 

 

 

十四  遵行神的旨意

 

  『不要作愚昧人,卻要明白甚麼是主的旨意。』(弗五17)

  『願你們在一切屬靈的智慧和悟性上,充分認識神的旨意,』(西一9)

  『不要模倣這世代,反要藉著心思的更新而變化,叫你們驗證何為神那美好、可喜

  悅、並純全的旨意。』(羅十二2)

 

愛神與遵行神的旨意

  從歷代所有愛神的人身上,我們可以發現一個共同點,那就是他們不只愛神,也愛神

的旨意;並且都是尋求神和遵行神旨意的人。愛神與遵行神的旨意,二者是絕不會分開

的。倘若妻子說愛丈夫,但在生活行動上卻只照著自己的喜好而行,完全不理會丈夫的

意思,甚至時常違反丈夫的意願,試想這樣的妻子能討他丈夫喜悅嗎?真愛丈夫的妻子

,願意在凡事上尋求丈夫的意思,依著丈夫的意願而行。照樣,我們若真愛神,也必定

凡事尋求神的旨意,按著神的旨意而行。

  在遵行神旨意的事上,主耶穌為我們立下了最美好的榜樣。主在地上時,祂曾向父神

說:『祭物和供物是你不願要的,你卻為我豫備了身體;燔祭和贖罪祭是你不喜悅的;

於是我說,看哪,我來了,神阿,是要實行你的旨意。(我的事經卷上已經記載了。)

(來十57)由此可見主耶穌清楚知道祂來到世上的惟一目的,乃是要遵行神的旨意,

不是為著成全自己的心願。『因為我從天上降下來,不是要行我自己的意思,乃是要行

那差我來者的意思。』(約六38)最後當祂在客西馬尼園中面臨拘捕祂的人時,對門徒

們說:『但要叫世人知道我愛父,並且父怎樣吩咐我,我就怎樣行。』(約十四31上)

主耶穌愛父,因此甘願遵行父的旨意。所以真實愛神的人必是遵行神旨意的人。

 

為神作工與遵行神的旨意

  今天許多基督徒都在熱心的為神工作,但究竟有多少人能有把握說,他們所作的是依

照神的旨意呢?我們的事奉,若僅是憑著自己的意願,愛好、熱心,而不是出於神的旨意

,那將是一件非常嚴重的事。宋尚節弟兄說:『我們要作主的工人,最要緊的,就是問

神,求神的旨意,不可隨便照自己的意思去作。我每天的工作都要問神,求神指示我該

作的事與應說的話,不敢隨隨便便。我能按照神的命令去作,所以我每次一講道,可以

使幾百人認罪重生。這工作的收效,出乎我意料之外,因是按神的命令,去作神所已經

預備的。若照我自己的能幹去作,簡直不能使一個人悔改。』由於他是如此認真尋求並

遵行神的旨意,難怪他能成為神所大用的人。

 

生命的要求

  基本上來說,不僅在事奉神的時候要遵行神的旨意,就是在日常的生活行動中也該照

著神的旨意。尋求、並遵行神的旨意,乃是每一個基督徒的本分。賓路易師母說:『一

個信徒,從他重生那刻起首,就有一段路程為他安排著。在這段路程上,他堶悸熒s生

命能得到豐滿的成熟,那他在神面前的事奉也能達到最高的嶺峰。去發現這段路程,並

忠心去走,乃是每個人的本分。』我們信主時所得著的新生命,在我們堶惘酗@個基本

的要求,就是要我們照著神的旨意行,這可從我們的經歷得到證明;每當我們遵行神的

旨意,堶探N感到平安、喜樂、滿足,舒暢;但何時照著自己的意思去作,堶探N滿了

不安、痛苦、虛空、鬱悶。許多基督徒之所以感到痛苦,屬靈光景的貧窮,生命不長進

,就是因為他們『任意而行』,沒有遵行神的旨意。但願神憐憫我們,使我們看見基督徒的

喜樂,乃是在於遵行神的旨意。

 

明白神旨意的憑藉

  我們既已知道遵行神的旨意是我們的本分,也是堶悼糽R的要求;現在實際的問題乃

是如何明白神的旨意?或許有人會想,神是那麼偉大、神聖、奧妙,要我們來明白祂的

旨意,真是何等困難,既不明白神的旨意,又何從遵行呢?其實如此罣慮是多餘的。因

為神既然要我們遵行祂的旨意,祂必然會把祂的旨意告訴我們。神使我們明白祂旨意的

憑藉,大致有以下幾種:

一、藉著環境

    每個神的兒女一生所有的遭遇,都是神照著祂為我們所定的旨意量給的;我們的家

  庭、學業、事業、前途,一切一切神都替我們安排好了。每天臨到我們的事,無論大

  小,都有神的旨意在堶情A所以我們可以從環境中知道神的旨意。

二、藉著聖靈

    當我們重生時,聖靈就進到我們堶情A祂會把神的旨意告訴我們;在合適的時候,

  有需要的時候,聖靈就在我們堶接鳩畯怚照與感覺,使我們明白神的旨意,知道甚

  麼是出於神的,甚麼不是出於神的。

三、藉著聖經

    聖經是神的話語,神已經把祂的旨意啟示在聖經堣F,藉著讀聖經,我們能明白神

  的旨意。

四、藉著召會

    召會是神的居所,有神的光在其中,是神說話的場所,神的旨意時常在召會中表明

  出來。藉著活在身體的交通中,也能使我們明白神的旨意。

 

對的人與對的方法

  現在我們要說到關於操練與實行的路,要明白神的旨意,必須是一個對的人,並且要用對

的方法。

一、是奉獻的人

    羅馬書十二章12節給我們清楚看見,先是『將身體獻上,當作聖別並討神喜悅的

  活祭。』然後纔能『驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』明白神旨意的先

  決條件,乃是把自己獻給神,作為活祭。

二、是立志遵行的人

    約翰福音七章17節記著說:『人若立志實行祂的旨意,就必曉得…。』下定決心要

  遵行神的旨意,神就必使我們明白。

三、是聽從神話的人

    申命記十五章17節記載,將僕人的耳朵在門上刺透的這件事,就說出一個要明白神

  旨意的人,需要自己到主面前來,要求聽主的話,像僕人那樣的聽從主話。

四、是全心愛主的人

    歷代志下十六章9節說:『耶和華的眼目遍察全地,要顯大能幫助向祂心存誠實的

  人。』凡是心完全向著神的人,必能明白神的旨意。

五、是否認自己的人

    馬太福音十六章24節主耶穌說:『若有人要跟從我,就當否認己,背起他的十字架

  ,並跟從我。』我們若要跟從主,遵行神的旨意,就得一面否認自己,不體貼人的意

  思;一面還要背起十字架來,體貼神的旨意。和受恩教士曾說:『人若肯否認己,棄

  絕己,人明白神旨意的路,就已經走了百分之九十九,剩下的一分,就是明白了。』

  在經歷中實在是如此,若不否認己,就無法明白神的旨意。

 

  甚麼是對的方法呢?對的方法就是根據環境、聖靈、聖經,召會等神用來使我們明白

祂旨意的憑藉。當環境的安排,聖靈的引導,聖經的教訓這三者一致、和諧,能夠在一

條線上合起來的時候,我們就能知道這是神的旨意;若再加上召會中認識神旨意之人的

印證,我們對神的旨意就能有充分的把握,也可以放心去遵行了。

  在遵行神的旨意這件事上,對的人重於對的方法;如果你有一個清潔純一的心,完全

向著主,並且有絕對要遵行神旨意的心志,就算你不懂甚麼方法,神也會將祂的旨意指

示你。願神憐憫我們,為我們造『清潔的心』,使我們堶戚奐s有『正直的靈』,好叫

我們樂意來尋求並遵行祂的旨意。願我們都能像大衛那樣禱告說:『我的神阿,我樂意

照你的旨意行。』(詩四十8)阿們。

 

應注意之點

  在操練尋求並遵行神旨意的過程中,有幾點是我們應當注意的:

一、在尋求神的旨意時,不要落到思想空白和意志被動的反常情形堙C乃要主動的藉著

  多次多方的禱告來親近神,求問神。

二、若是環境的安排,聖靈的引導,聖經的教訓這三件事中有一件與另外兩件不和諧時

  ,就應當再等候,再尋求,切勿輕舉妄動,急躁行事。

三、在遵行神旨意的事上,要學習一個功課;就是要懼怕錯誤,不要主觀。千萬不可固

  執己見,要學習活在召會的交通堙A接受身體的印證與保護。

四、生活中比較重大的事,需要我們去尋求神的旨意;至於一般的瑣碎小事,只須按著

  人的常識,照著的人的常規,和堶悸漸郎w行事就可以了。

 

  末了,我們要看見,一個全心尋求並遵行神旨意的人,是世界上最喜樂、最安息、最

滿足的人。並且他一切的生活工作,都能產生永恆的果效,因為『這世界和其上的情慾

,正在過去;惟獨實行神旨意的,永遠常存。』(約壹二17)親愛的讀者們,在神面前,

你能否有把握地說,你所有的生活行動、事奉工作都蒙神的稱許?都合乎神的心意?都

遵行了神的旨意呢?

 

 

 

十五  事奉神

 

  『叫我們既從仇敵手中被救出來,就可以一生一世在祂面前,坦然無懼的用聖和義

  事奉祂。』(路一7475)

  『沒有人能事奉兩個主;因為他不是恨這個愛那個,就是忠於這個輕視那個。你們

  不能事奉神,又事奉瑪門。』(太六24)

  『耶穌說,撒但,退去罷!因為經上記著,「當拜主你的神,單要事奉祂。」』

   (太四10)

  『叫我們在靈的新樣堛A事,不在字句的舊樣堙C』(羅七6下)

 

神救贖人的目的

  一般基督徒的觀念認為,神之所以要把我們從罪惡、世界、魔鬼的奴役下拯救出來,

是因祂愛憐我們,不忍心讓我們受痛苦。然而,從神救贖以色列人出埃及,脫離法老奴

役的這件事上看來,神救贖他們的目的,不僅是為了救他們脫離轄制和苦害,更是為使

以色列人能事奉祂。因此神一再打發摩西去對埃及王法老說:『容我的百姓去,好事奉

我。』(出八1、20;九1,13;十3)當時以色列人在埃及王法老權勢的壓迫下作苦

工,不得自由,無法事奉神,所以神必須將祂的百姓從法老手下拯救出來,好使他們事

奉神。路加福音一章7475節也說:『叫我們既從仇敵手中被救出來,就可以一生一世

在祂面前,坦然無懼的用聖和義事奉祂。』無論在舊約或新約,我們都可以看見,神救

贖人的目的,乃是要人事奉祂。

 

永遠的事奉

  或許有人會說,事奉神只是今生的事,將來在永世、新天新地、聖城新耶路撒冷堙A

就不需要事奉神了,我們可以在『天堂』堨羶楊仴痐F。其實不然;即使天地都更新了

,事奉神這件事仍不會過去,要一直繼續到永遠。啟示錄廿二章34節明確的告訴我們

:『一切咒詛必不再有。在城埵陳咿M羔羊的寶座;祂的奴僕都要事奉祂,也要見祂的

面;祂的名字必在他們的額上。』我們要永遠事奉神!今天是憑著信心事奉,那一天就

要面對面的事奉祂,並且要事奉祂直到永永遠遠。阿們。

 

全體的事奉

  題到事奉神,人還有個錯誤的觀念,以為這不過是少數人的事,是一些所謂聖品階級

的專利品。這種觀念絕對是不合聖經的,從神的話語中我們知道,神的心意是要祂全體

的百姓都事奉祂,摩西曉得神的心意,因此當他與法老辦交涉的時候,一點也不妥拹。

起初法老心剛硬,不容以色列人離開埃及,後來因神屢次降災擊打,法老就說:『不可

都去,你們這壯年人去事奉耶和華罷,』(出十11上)摩西卻說:『我們要和我們老的

少的,兒子女兒同去,且把羊群牛群一同帶去,』(出十9)法老只許可一部分百姓去

,摩西堅持要全體都去,甚至『連一蹄也不留下』(出十26),最終,所有以色列人,

男女老少,連他們的牛群羊群,都出了埃及。當神把祂的百姓救出埃及,帶到西乃山下

,就對他們說:『你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民;』(出十九6)祭司是事

奉神的人,祭司的國度就是全國的人都事奉神。這啟示出神的心意是要祂所救贖的人都

來事奉祂,使他們成為祭司的國度。

  新約時代就更是如此,每個蒙神救贖的人,都該是事奉神的祭司。使徒彼得對信徒們

說:『你們來到祂跟前,這為人所棄絕,卻為神所揀選所寶貴的活石跟前,也就像活石

,被建造成為屬靈的殿,成為聖別的祭司體系,藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物

。』(彼前二45)…『惟有你們是蒙揀選的族類,是君尊的祭司體系,是聖別的國度,

是買來作產業的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;』(彼

前二 9)神所要得著的,不是少數人的事奉,乃是全體的事奉。惟有全體都起來事奉,

神纔能心滿意足。

 

單要事奉祂

  神還要我們專一事奉祂。主耶穌告訴我們說:『沒有人能事奉兩個主;因為他不是恨

這個愛那個,就是忠於這個輕視那個,你們不能事奉神,又事奉瑪門。』(太六24)瑪

門是與神對立的,正如偶像與神敵對一樣。神的子民必須有所抉擇。有時神許可一些環

境臨到那屬祂的人,為要試驗他們在事奉神的事上態度如何;甚至有人會面臨但以理的

三個同伴所遭遇的--被外邦君王強迫拜偶像。你是被迫妥協,放棄真神呢?或是能像他

們三人那樣勇敢地宣告說:『即便如此,我們所事奉的神,能將我們從烈火的窯中救出

來。…即或不然,王阿,你當知道,我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。』

(但三1718)。還有些人遭受從撒但來的試探,就如世上的萬國和萬國的榮華等引誘

。你是俯伏拜牠呢?還是像主耶穌所說的:『撒但,退去罷!因為經上記著:「當拜主

你的神,單要事奉祂。」』(太四10)?我們對事奉神必須有這樣絕對、專一、寧死不變

的態度,無論面臨何種環境,都要揀選專一事奉神。

 

在靈堥ぅ^

  我們既知道神救贖我們為的是要我們能事奉祂,並且我們都已揀選事奉神,那麼我們

究竟該如何來事奉神呢?在約翰福音四章2024節記載了主耶穌與撒瑪利亞婦人談論敬

拜神,就是事奉神的事。撒瑪利亞婦人說:『我們的祖宗在這山上敬拜,你們倒說,敬

拜的地方必須在耶路撒冷。』耶穌說:『婦人,你當信我,時候將到,那時你們敬拜父

,不在這山上,也不在耶路撒冷。…時候將到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在靈

和真實媟q拜祂,』『時候將到,如今就是了』乃是指新約時代。在舊約時代,人事奉

敬拜神有地方的限制,必須到耶路撒冷的聖殿去,而且也有許多禮拜儀式、規矩與條例

的講究。但是到了新約時代,就不在於外面敬拜的地方和儀式,乃在於用靈和實際來敬

拜神。所以我們必須懂得用我們的靈,並藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。

  因此,使徒保羅說:『我在祂兒子的福音上,在我靈堜狳ぅ^的神,』(羅一9)保

羅並不是說我用熱心、道理或儀式所事奉的神,乃是說用『靈』所事奉的神。又說:『

叫我們在靈的新樣堛A事,不在字句的舊樣堙C』(羅七6)他並勉勵我們說:『殷

勤不可懶惰,要靈堣齞騿A常常服事主。』(羅十二11)由此可見,新約時代的事奉完

全是一件在靈堛漕ヾC正如一首詩歌中所說:

 

    新約之下所有事奉,不在字句只在靈;

      字句乃是將人殺死,惟有靈是叫人生。

      外面作的全都不算,堶惕@的纔算是;

      不是按著舊的儀文,乃是照靈新樣式。

 

    不是給人死的宗教,乃是供應活基督;

      不是傳遞虛空神學,乃是活出主豐富。

      不是道理、字句、知識,乃是基督作信息;

      不是恩賜、儀式、作法,乃是基督為實際。 (詩歌654)

 

操練與實行的路

一、奉獻自己:

    舊約時,所有要事奉神的人首先必須把自己分別為聖,奉獻給神,然後纔能事奉神

  。新約更是如此。因此保羅說:『所以弟兄們,我藉著神的憐恤勸你們,將身體獻上

  ,當作聖別並討神喜悅的活祭,這是你們合理的事奉。』(羅十二1)

二、以事奉神為人生獨一的目標:

    無論在學業、職業、婚姻、家庭、前途等事上,或在人生的路途中,遭遇重大的抉

  擇時,都把事奉神擺在第一位;以事奉神為目標,讓一切環境、人、事、物,都為事奉

  神而效力。每當有需要取捨時,寧捨一切,犧牲所有,只揀選事奉神。

三、藉著禱告事奉神

    保羅在說到他是用靈事奉神時,接著就說到禱告,且是『常常不住的…祈求神,』

  (羅一9、10)在提摩太後書一章3節他說得更清楚:『我感謝神,就是我接續祖先

  ,用清潔的良心所事奉的神,晝夜祈求的時候,不住的題到你,』他把事奉神和禱告

  連在一起,要事奉神就必須禱告。路加福音二章37節題到女申言者亞拿也是如此,她

  『並不離開聖殿,禁食祈求,晝夜事奉神。』聖殿乃是豫表我們的靈。

 

  所以一個真正事奉神的人,必定是一個不住的在靈媄咩i的人。我們很容易在外面講道

、傳福音、服事、為神作工,卻忽略了在靈中禱告。我們太注重事奉的外表了。豈不知

一切的事奉若沒有夠多在靈中的禱告,在神看來就沒有任何價值了!真願神憐憫我們,

施恩給我們,叫我們成為一班活在靈中,一生一世以禱告事奉神的人。

 

 

十六  享受神

 

  『你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道祂是美善;』(詩卅四8)

  『他們必因你殿堛漯峊怴A得以飽足;你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那

  ,有生命的源頭;在你的光中,我們必得見光。』(詩卅六8∼9)

  『我的肉是真正的食物,我的血是真正的飲料。喫我肉喝我血的人,就住在我堶

  ,我也住在他堶情C活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,那喫我的人,也要

  因我活著。』( 約六5557)

 

這話甚難,誰能聽呢?

  新約四福音中,記載了許多主耶穌在地上時所行的神蹟,就如醫病趕鬼,變水為酒,

平靜風浪,叫死人復活等等。因著這些神蹟,多人被吸引來跟從主,作祂的門徒。

  在約翰福音第六章堙A主耶穌又顯神蹟,用五個大麥餅,兩條魚,餵飽了五千人,還

剩下十二籃的零碎。眾人看見這個變餅的神蹟,就說:『這真是那要到世上來的申言者

。』(14)他們甚至要來強逼耶穌作王。然而,當主耶穌告訴他們:『我是從天上降下來

的活糧,人若喫這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人的生命所賜

的。』(51)又說:『我的肉是真正的食物,我的血是真正的飲料。喫我肉喝我血的人,

就住在我堶情A我也住在他堶情C活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,那喫我的

人,也要因我活著。』(5557)  祂的門徒中有好些人說:『這話甚難,誰能聽呢?』

(60)『從此祂門徒中有許多退去的,不再與祂同行。』(66)

  『這話甚難,誰能聽呢?』按照人的天然觀念和宗教觀念,一題到神,自然而然就想

到神是偉大的,是榮耀、高超、威嚴、可敬可畏的,人應該存敬畏的心,跪拜祂,祭祀

祂,事奉祂,怎會想到神竟然可以給人『喫』?若不是主耶穌親口如此說,我們都要認

為這種說法是異端、褻瀆神、太大逆不道了。但是,從約翰福音第六章神聖的啟示堙A

我們看見主耶穌道成肉身來到世間的目的,乃是要作生命的糧給人喫。他說:『我是從

天上降下來的活糧,人若喫這糧,就必永遠活著。』(51)又說:『那喫我的人,也要

因我活著。』(57)祂來不是要作王,在外面管轄我們,乃是要作食物,在堶惆挴釦

們,作我們的享受與滿足。

 

神是可享受的

  享受神的觀念,不只在約翰福音中可以見到,它更貫穿整本聖經。由創世記到啟示

錄,我們都能看見神的心意乃是要將祂自己賜給人作人的享受。在創世記第二章神把人

造好之後,就把人擺在生命樹面前,要人藉著喫生命樹的果子來享受祂。在出埃及記,

以色列人行在曠野時,一路上神從天降嗎哪給他們喫,裂開磐石流出水來給他們喝,使

他們有力量走前面的路。這從天而降的嗎哪與磐石流出的水,都是基督的豫表。『並且

都喫了一樣的靈食,也都喝了一樣的靈水;所喝的是出於隨行的靈磐石,那磐石就是基

督。』(林前十3、4)詩篇卅四篇8節清楚的說到,神是可以嘗的,我們只要嘗嘗祂

,就知道祂是何等的美善。前面題到在約翰福音中,主耶穌曾多次說祂是生命的糧,我

們可以喫祂;祂也是活水(3738),我們可以喝祂。哥林多前書十二章13節也說:『

都已經在一位靈堥浸,成了一個身體,且都得以喝一位靈。』最後,到了啟示錄廿二

章,再題到生命樹與生命河;生命樹的果子為著給人喫,生命河的水為著給人喝,而這

兩者都是神自己的表徵。由此我們知道,神不只要來作人的生命,祂還要作人生命的供

應,叫我們喫喝享受祂,直到永永遠遠。

 

神呼召人來喫喝

  馬太福音廿二章2節:『諸天的國好比一個作王的人,為他兒子擺設婚筵。』4節:

『他又打發別的奴僕去,說,你們要告訴那些被召的:看哪,我的筵席已經預備好了,

公牛和肥畜已經宰了,各樣都齊備,請來赴婚筵。』神不需要我們作甚麼,只請我們來

喫喝,享受祂為我們所預備的筵席,而這筵席就是神的兒子基督作我們豐富的享受。在

路加福音十五章浪子的比喻堙A當流浪的小兒子省悟悔改,回到父家時,父親一面給他

穿上那上好的袍子,一面把肥牛犢牽來宰了,與他兒子一同喫喝快樂。這說出我們這些

墮落的人,一歸向神,神就先用寶血洗淨我們,把祂的兒子賜給我們作義袍,叫我們在

祂面前得稱為義;然後把祂的兒子賜給我們當作食物來享受。

 

基督徒生活的祕訣

  常聽到一些不願接受福音的人說:『作了基督徒就不可飲酒、打牌、跳舞、吸煙、看

電影,不可作這、不可作那,真是受約束、被捆綁,我受不了,也作不來。』甚至很多

基督徒也認為作基督徒實在太難了:不要犯罪,不要愛世界,不要發脾氣,不要恨人,

不要驕傲…;要聖潔,要愛神,要溫柔,要捨己,要謙卑…。然而『立志為善由得我,

只是行出來由不得我。』(羅七18)這種生活真是苦極了。其實這些觀念全是錯誤的,

這些痛苦也是無須受的。因為神根本不需要我們作甚麼,祂的心意乃是要我們享受祂自

己,享受祂為我們所作成的一切。當我們憂傷時,享受祂作我們的安慰與喜樂;缺乏時

,享受祂作我們的供應與滿足;靈堸妥鰹氶A享受祂作我們的真飲食;黑暗時,享受祂

作我們的亮光;軟弱時,享受祂作我們的力量與扶持;疲乏時,享受祂作我們的安息;

迷惘時,享受祂作我們的引導。總之,基督徒的生活祕訣,全在於是否懂得享受神。基

督徒的生活,不該是『作』的生活,而該是『享受』的生活。當我們享受基督時,我們

纔能見證我們是基督徒;否則只怕是有名無實的宗教徒罷了。

 

神在靈媯馱H享受

  當主耶穌說:『我所要賜的糧,就是我的肉,為世人的生命所賜的。』(約六51)

太人就彼此爭論說:『這個人怎能把祂的肉給我們喫?』(52)連祂的門徒中也有好些人

說:『這話甚難,誰能聽呢?』(60)他們都把主的話領會錯了,以為主是指祂肉身的肉

說的。於是主就明明的告訴他們說:『賜人生命的乃是靈,肉是無益的;我對你們所說

的話,就是靈,就是生命。』(約六63)所以『喫主』(約六57)完全是在靈堛漕ヾC

約翰福音七章3739節:『人若渴了,可以到我這堥茬隉C信入我的人,就如經上所說

,從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的;』主

說喝祂就是受聖靈。這個喫喝不是物質的,乃是屬靈的。

  要喫喝享受神,必須先認識神為我們造了一個靈,這乃是我們享受神的器官。並且神

為著叫人享受祂,就親自成為肉身,為我們釘死,然後復活,進到那靈堙A在這靈堨]

含著神性、人性、死而復活、升天、得榮,神性一切的榮耀,人性一切的美德,所有神

的豐盛都在其中。今天神就在靈塈@我們的享受,作我們全備的供應,祂是我們的一切

一切。阿利路亞!這包羅萬有的靈已經在我們堶情A且與我們的靈聯成一靈。『但與主

聯合的,便是與主成為一靈。』(林前六17  因此,享受神的路非常簡單,只要運用

我們的靈,活在靈中,就能享受神作我們一切的供應。

  有一首經歷基督作供應的詩歌寫到:

 

    哦主,在我你是生命,對我也是一切;

      何其親切、何其便利,永遠取用不竭!

    對於我的大小需要,你是豐富供應;

      何其全備、何其充足,我得應用於靈。

(副)哦主,你是生命之靈,對我何親何近!

        親切、便利,令人讚賞,又是甜美、常新。 (詩歌400)

 

享受神的路

  呼求主名與禱讀主話是最基本也是最直接享受神的路。主的名與主的話都是主自己。

我們若要天天過著享受神的生活,就必須建立起呼求主名與禱讀主話的生活。『祂對一

切呼求祂的人是豐富的。』(羅十12下)藉著呼求主名我們就吸入主一切的豐富,這是

我們屬靈的呼吸。『耶和華萬軍之神阿,我得著你的言語,就當食物喫了,』(耶十五

16上)禱讀主話乃是我們屬靈的飲食。並且,在生活中操練不住的禱告(帖前五17),

凡事長到元首基督堶情]弗四15),就能在任何境遇中享受主作一切,不論是順是逆,

是苦是樂,平坦或崎嶇,黑暗或光明,隨事隨在都得以享受神自己。

 

實際操練的要點

  由於我們對喫喝享受神缺少神聖的啟示與靈中的經歷,故此,在操練時,應特別注意

以下幾點:

一、神不在意人外面的儀式,祂乃在意人是否在靈堹u實的摸著祂、享受祂。

二、各種的事奉,如講道、傳福音、看望,以及召會中各項事務的服事,都是享受神的

    憑藉,避免落在事工中,而失去靈媢黚囿漕禸。

三、呼求主名與禱讀主話,都必須是經常不斷的,切忌『一曝十寒』與『囫圇吞棗』。

    正如人不能停止呼吸,且需要天天有規律的喫喝一樣。

四、『呼吸』、『喫喝』時,要憑著信心,不要太注意感覺。

五、基督是眾聖徒的分,如能與眾聖徒同享必定更豐富。

六、享受神的祕訣是口開、心開、靈開,全人向主敞開。

 

享受神的結果

  神在人身上所要的,只有一件事,就是祂要把祂自己調和在我們堶情A使我們堶惆C

個部分,每個角落,都充滿祂的成分。當我們天天在靈堻薱嗐╳氶A我們就與主聯合為

一,漸漸有了生機的變化,神的成分作了我們堶悸漲角嚏A叫我們因祂而活。如此,自

然滿了喜樂、飽足、安息,生命長大,成為得勝者,並與眾聖徒同被建造,成為一座靈

宮,被神充滿,成為神豐滿的彰顯。

 

 

十七  受苦的心志

 

  『基督既在肉身受過苦,你們也當用同樣的心思武裝自己,( 因為在肉身受過苦的,

就與罪斷絕了;)好使你們不再從人的情慾,只從神的旨意,在肉身中度餘下的光陰。』

(彼得前書四章1∼2節)

  『弟兄們勝過他,是因羔羊的血,並因自己所見證的話,他們雖至於死,也不愛自己

的魂生命。』(啟示錄十二章11)

  『我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的

職事,鄭重見證神恩典的福音。』(使徒行傳廿章24)

 

何謂受苦的心志

  從舊約到新約,我們都能看見,神沒有意思要祂的兒女受無意義的苦;祂總是賜福、

眷顧、保養顧惜。詩篇八十四篇11節說:『祂未嘗留下一樣好處,不給那些行動正直的

人。』我們的父神是把那上好的賜給我們。『耶和華是我的牧者,我必不至缺乏。』(

詩廿三1)『少壯獅子,還缺食忍餓;但尋求耶和華的,甚麼好處都不缺。』(詩卅四

10)就如保羅所見證的:『我一切都收到了,並且有餘,我已經充足,』(腓四18)神的

兒女絕對不需要憂慮喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼,這都是外邦人所求的;我們需用的這一

切東西,我們的天父是知道的,甚至我們尚未祈求,祂就都已加給我們了。

  在保羅所寫的書信中,每卷的開頭與末了都說:『願恩典平安從神我們的父和主耶穌

基督,歸與你們。』,『願主耶穌基督的恩典與你們同在。』既然如此,為甚麼聖經還

要題到受苦的事?受苦的意義何在呢?在聖經堙A受苦乃是一種向著神所作的揀選。本

來我們可以滿有恩典平安的度日,但是為著事奉神,為著要跟從主,為著遵行神的旨意

,寧可撇棄一切安逸享樂,而揀選為主受苦的道路。所以,受苦不是神所定規或命定的

,乃是因著愛主,為要事奉主,甘心挑選一條與凡俗人不同的路,這就是受苦的心志。

這個心志說出在神面前有一個存心,願意甘心樂意的為主受苦,並預備好走受苦的道路

 

受苦哲學

  受苦的心志與一般所謂的受苦哲學是完全不同的。受苦哲學認為人的身體是罪惡的根

源,一切的邪情惡慾,以及敗壞腐化的事,都是出自身體;因此,他們認為人的身體需

要受苦,不應該享福。有這種受苦思想的人,視任何享受都是錯的。於是他們實行苦修

,苦待己身,以為身體愈多受苦,愈能減少犯罪。論到這些人,保羅說他們是『自表卑

微和苦待己身…,但在克制肉體的放縱上,卻是毫無價值。』(西二23)受苦哲學是異

教觀念,並不是聖經堜狾釭滿A基督徒應該完全棄絕這種思想。

 

受苦的心志與愛主

  歷世歷代所有愛主的聖徒,有一個共同的特點,就是他們都有為主受苦的心志。在使

徒保羅身上,我們看見他這個心志是何等的強。他說:『我為主耶穌的名,不但被捆綁

,就是死在耶路撒冷,我也準備好了。』(徒廿一13)讀過蓋恩夫人傳記的人都知道,

她那為主受苦的心志是任何苦難、逼迫所不能動搖的。為著愛神的緣故,她甘願忍受最

苦的十字架。只要是神所許可的,不論任何十字架,她都肯背負,從不退避,反而歡然

接受。一位為主殉道的聖徒,正在被火焚燒之時,他慷慨的說:『若我有像頭髮那麼多

的生命,我都要一一在火中為主捨去。』達祕弟兄晚年時,仍竭力為主作工。有一次到

義大利去,在一間極簡陋的旅館過夜。他極其困乏,就把頭俯在兩臂之間,輕聲的唱著

:『我今撇下一切事物,背起十架跟耶穌;甘受藐視、厭棄、貧苦,一心跟主走窄路。

…』(詩歌348 )唱完之後,臨睡前,他向主說:『主耶穌,我仍然愛你。』由此就明

白,他們之所以有如此絕對為主受苦的心志,完全因為他們對主耶穌有火熱的愛而產生

出來的。愛主愈深,為主受苦的心志就愈強。正如一首詩歌所說的:『但那誠實愛主的

人,禍福都不問,就是他們寶貴心血,也願為主捨;求主給我這樣心志,赤忠忘生死。

(詩歌349)只有真誠愛主的人,纔有為主受苦的心志。

 

受苦的心志與受苦

  受苦的心志與受苦截然不同。有受苦的心志不一定都受苦,而受苦的人也不一定就有

受苦的心志。有的基督徒,苦是受了,卻不覺得為主受苦有何寶貴,因此沒有絲毫感謝

主的心;有時,甚至埋怨神,向人發怨言,巴不得受苦的日子快快過去。這就證明他們

雖然受苦,卻沒有受苦的心志。主所看為寶貴的,不是有沒有受苦,而是有沒有受苦的

心志。受苦算不得甚麼,受苦的心志纔是真能算得了數的。也許一個平安無事的聖徒,

他受苦的心志要比在試煉中的聖徒更強。他在主面前隨時預備好要為主受苦;但另一個

正在受苦的聖徒,很可能他並不願意為主受苦。真有受苦心志的人,當苦難臨到時,能

彀順服在神面前,知道『因我所遭遇的是出於你,我就默然不語。』(詩卅九9)雖然

受苦,卻覺得甘甜。所以我們不能把受苦當成受苦的心志。

 

受苦的心志與跟從主

  主耶穌在馬太十六章2425兩節說:『若有人要跟從我,就當否認己,背起他的十字

架,並跟從我。因為凡要救自己魂生命的,必喪失魂生命,凡為我喪失自己魂生命的,

必得著魂生命。』跟從主的要求既是這麼高,若沒有受苦的心志怎能跟從主呢?『有一

個人對耶穌說,你無論往那堨h,我都要跟從你。耶穌對他說:『狐狸有洞,天空的飛

鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。』(路九5758)要跟從主,就必須有願意為主捨棄

合理的享受、過飄泊無定生活的心志纔行。若有人一定要有床舖、枕頭纔能睡覺,他就

不能跟從主了。啟示錄十四章4節說:『羔羊無論往那堨h,他們都跟隨祂。』若沒有

受苦的心志,當主帶領走平坦大路時,你能跟從,一旦主引導走崎嶇窄途,你就躊躇不

前了。若有受苦的心志,則不論平安或是危險,順境或是逆境,都能唱說:『我今願跟

隨耶穌,不論在何處:或在明媚樂土,或在死蔭幽谷;既有救主親自照護,我就不感苦

;處處跟隨耶穌,直到末一步。』(詩歌346)

 

受苦的心志與事奉主

  在事奉主的事上也是如此,必須要有無限受苦的心志纔行;否則,天晴時能事奉,天

陰時就停工;飽足時能事奉,飢餓時就罷工;健康時能事奉,生病時就軟弱;順利時能

事奉,艱難時就退卻;心情好時能事奉,情緒差時就躲避;人歡迎時能事奉,人反對時

就灰心。但是,如果有一個為主受苦的心志,那麼不問甚麼境遇、景況,都能忠心事奉

主,不受任何影響。許多人不能忠心地事奉主到底,並不是因為他們缺少口才、恩賜、能

力,乃是因為他們沒有為主受苦的心志,以至遇難思遷,不能站住,半途而廢了。所以

受苦的心志乃是事奉主的人必須具備的基本性格和要素。

 

打敗仇敵的兵器

  彼得前書四章1節告訴我們:『基督既在肉身受過苦,你們也當用同樣的心思武裝自

己,』在對付撒但的試探、攻擊時,受苦的心志可說是『戰無不勝,攻無不克』的兵器

。仇敵常用許多方法來攻擊我們,如果我們有這個兵器,就能得勝有餘了。無論是物質

的缺乏,環境的艱難,家庭的逼迫,人的反對,身體的疾病,都不能叫我們動搖、退後

。『弟兄們勝過他,是因羔羊的血,並因自己所見證的話,他們雖至於死,也不愛惜自

己的魂生命。』(啟十二11)受苦的心志若強到一個地步,連死也不怕,撒但就無計可

施了。使徒保羅雖然遭受患難、捆鎖,但他卻能放膽地宣告:這一切都不能搖動我。因

為『我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的

職事,鄭重見證神恩典的福音。』(徒廿24)對於那些甘願為主受苦,至死忠心甚至殉

道的人,撒但是完全失敗,毫無辦法的。受苦的心志是對付仇敵最有效的兵器。

 

遵行神的旨意

  接著,彼得前書四章2節說:『好使你們不再從人的情慾,只從神的旨意,在肉身中

度餘下的光陰。』我們有了受苦的心志,就能不從人的情慾,而揀選並遵行神的旨意,

在凡事上都能對主說:『主阿,不論是順是逆,是苦是樂,平坦或崎嘔,美名或惡名,

健康或疾病,或生或死,殉道或被提,我都不在意,只要與你旨意相符,只要你的旨意

成就。』記得,蓋恩夫人的一首詩寫到:『我心超越監牢之閂,我靈騰飛何其自在!向

著心愛之主飛騰,祂的旨意我所敬拜;在你堅定旨意之中,我靈得到自由歡騰。』她因

愛主,而有強烈為主受苦的心志,以至她的意志與神的旨意有了完全的聯合,她所行出

來的,就是神的旨意,因她已經消失她自己到神的堶惜F,好像一滴水失去在汪洋大海

中一般。

 

測量靈的工作與祝福

  已過有很多被神大用的聖徒;他們之所以能被主重用,完全在於他們有一個無限強烈

為主受苦的心志。『誰待自己最苛,最易為神選擇;誰傷自己最狠,最能擦人淚痕。』

(詩歌465)一位主所重用的聖徒曾說:『弟兄姊妹,主呼召我們的時候,是要我們一切都擺上。但

願主施恩給我們,使我們沒有一個人是寶貝自己,捨不得性命的。我們要從心媥Е艉

愛惜自己,不可憐自己。這是我們的路。如果不是這樣,那我們的工作總是有限的。受

苦的心志有多少,靈的工作也就有多少,受苦的心志如果是有限的,靈的工作也就有限

。我們受苦的心志如果是有限的,我們所帶給人的祝福也是有限的,我們工作的結果也

是有限的。不必用別的東西來測量神所要給我們的祝福有多少,只要用受苦的心志來測

量神所要給我們的祝福有多少。如果有無限受苦的心志,我們就一定會得著無限的祝福

。』哦,但願我們能有一個無限受苦的心志,好成為召會與世人的祝福。

 

操練與實行

  受苦的心志完全由我們對主耶穌的愛而產生的;愛主多少,為主受苦的心志就有多少

。故此,要操練有受苦的心志,就必須實行過愛主的生活,成為一個愛主的人。愛主的

心愈加增,受苦的心志就愈強烈。『求你將我放在心上如印記,帶在你臂上如戳記;因

為愛情如死之堅強,嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈燄

。愛情,眾水不能息滅,大水也不能淹沒;』(歌八67)『原來基督的愛困迫我們,

因我們斷定:一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫那些活著的人,

不再向自己活,乃向那替他們死而復活者活。』(林後五1415

 

 

十八  預備迎接主來

 

  『但是你們可以從無花果樹學個比方:當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近

  了;照樣,你們幾時看見這一切的事,也該知道那夏天近了,正在門口了。』

   (太廿四3233)

  『這離開你們被接升天的耶穌,你們見祂怎樣往天上去,祂還要怎樣來。』

   (徒一11)

  『看哪,祂駕雲降臨;眾目要看見祂,連刺祂的人也要看見祂;地上的眾支派都要

  因祂捶胸哀哭。是的,阿們。』(啟一7)

  『見證這些事的說,是的,我必快來!阿們。主耶穌阿,我願你來!』

   (啟廿二20)

 

主必快來

  在聖經的最後一卷--啟示錄,末了的一章堙A主耶穌再三地說:『我必快來!』(啟

廿二7,1220)這句寶貴的應許,鼓舞所有愛主的人,安慰那些為祂受苦的人,激勵

在試煉中為主站住的人,也成了等候祂再來之人最大的盼望;然而,對那些愛世界、不

愛神的信徒來說,卻是何等嚴肅的警告!主快來了,這世界就要過去,若仍貪戀世俗,

與世浮沉,在罪中打滾,將如何見主的面呢?

 

歷代聖徒共同的願望

  自從主在伯大尼面對橄欖山上與門徒別離後,聖徒們無時無刻不在等候、祈求,盼望

主早日歸回。從第一世紀直到如今,凡是清心愛主、忠心事奉、絕對跟從祂的人,都渴

望主的再來。他們生活、工作的惟一盼望,就是預備迎接主的再臨。整個世界在他們眼

中是一片空白,絲毫不值得留戀,因他們身雖在地,心卻已經在天。甚至有些聖徒,更

巴望像以諾一樣,能活著被提!

  一位從英國來到中國的教士,中文名叫和受恩,是位對主有很深經歷的姊妹。她蒙主

呼召,到中國為主作工,一生卑微、隱藏的事奉主、跟從主。年輕時起,她就等候主的

再來,直到晚年,這愛慕、渴望的心更是迫切。有一年新年,她和一位中國的青年信徒

一同走在福州市的街上,當要轉入另一條街時,她對那位信徒說:『我真盼望轉過街口

時,就能遇見主。』每當一年快要過去了,她總是對主說:『主阿,難道你真要等到明

年纔回來嗎?』哦,她真是一位等候主再來的人。

  由於愛慕主的再來,在某地、某時曾多次發生過這樣的事:有人豫言主將於某某日期

再臨,於是當地許多信徒就在那日,身穿白衣,登上高山,預備迎接主。他們的行動雖

然幼稚,存心卻是可嘉的。

  還有一樁有趣的事:第二次世界大戰時,英國有位潘湯弟兄,他因渴慕主再來的緣故

,誤把當時義大利的獨裁者墨索里尼當作敵基督的。他可能以為第二次世界大戰就是聖

經中所豫言的哈米吉多頓大戰。雖然是看錯了,但他那留心主再來之豫兆的心情卻是非常

寶貝。其實潘湯弟兄在豫言和真理方面都是頂清楚的;他看錯了,是因巴望主再來的心

情太迫切所致。就如寫啟示錄的約翰,看見神永遠的旨意成功了,高興得竟然有兩次要

跪拜天使。這些情形把他們對主再來的願望表露無遺。

 

豫兆的應驗

  主曾說:『我必快來!』這應許至今已有一千九百多年了,而且歷代愛主、渴慕主再

來的聖徒們,也都不斷地求主快回來;可是為甚麼主還不回來呢?甚麼時候纔是主再來

的日子呢?

  聖經學者和解經家都清楚一件事,就是主再來之前,有三個兆頭必須應驗:ヾ以色列

復國;ゝ耶路撒冷歸回猶太人;ゞ聖殿重建。這就是主耶穌在馬太福音廿四章所說,當

無花果樹(豫表以色列國)的樹枝發嫩長葉的時候,我們就知道夏天近了。主來的日子

近了,正在門口了。

 

一、以色列復國

  根據人類學家和歷史學者的研究,一個國家或民族若是亡國超過四百年以上,就不再

有復國的機會。而猶太人在主前五八六年亡國後,已逾兩千五百年,按照歷史的定律,

是絕不會復國了;但聖經卻清楚的豫言說,主耶穌再來之前,以色列人必須先復國。是

歷史的定律可靠呢?還是聖經的豫言可信?一九四八年五月十四日,一件舉世震驚的事

發生了;以色列復國了,且獲聯合國的承認。以色列人將舊約以西結書第卅七章作為他

們的獨立宣言,這章聖經說到枯骨復活成為大軍隊的事。枯乾的骸骨就是以色列國,如

今已復活了。這事在人看來全無可能,然而在神卻凡事都能。奇妙的是當時幫助以色列

人復國的,正是現在想要消滅他們的蘇聯(已於主後一九八九年垮臺)呢!可見一切都在

神的主宰之下。

二、耶路撒冷歸回

  雖然以色列復國了,但耶路撒冷仍在他們的死對頭阿拉伯人手中。自從主後七十年,

耶路撒冷被羅馬太子提多攻陷後,將近十九個世紀之久,耶城一直落在外邦人手中,直

到一九六七年中東六日戰爭時,纔歸回以色列國。這次戰爭實在是個神蹟。當時阿拉伯

的十四個國家,在埃及總統率領下,揚言要把以色列人全部趕下地中海。結果,以色列

人不但沒有落到海堙A反而全面大勝,連耶路撒冷也收復了。這就應驗了路加福音廿一

24節的豫言:『耶路撒冷要被外邦人踐踏,直到外邦人的時期滿了。』

三、重建聖殿

  耶路撒冷歸回以色列國之後,全地基督徒的眼目,都注視著關於基督再來的最後一個

兆頭-聖殿的重建。一份名為News Day的報紙,在一九七四年七月14日,刊登了一則猶

太人決定至少花費一千萬美元來重建耶路撒冷聖殿的消息。由此可見,主再來的日子實

在近了。主曾說:『這一代還沒有過去,這一切事都要發生。』(太廿四34)現在這些

事都已成就,我們還不儆醒預備,更待何時呢?

 

被提的盼望

  聖徒們所最羨慕的,不僅是迎接主來,更盼望能活著被提。馬太福音廿四章37節記載

:『挪亞的日子怎樣,人子來臨也要怎樣。』挪亞時代大洪水之前,有一個人沒有經過

洪水審判就活著被提的,他就是與神同行三百年的以諾(創五2124)。他的被提正是末

世聖徒在大災難之前活著被提的豫表。能不經過死和墳墓,也不需經過大災難就活著被

提到三層天上,這是何等的有福!歷世歷代聖徒所巴望的,很可能就實現在我們身上,

問題是我們預備好被提沒有。我們都需要自我審查,『我彀得上被提的條件嗎?』

 

被提的條件

  無論是舊約被提的豫表,或是新約被提的明言,都給我們清楚看見,被提的首要條件

,也可說是惟一的條件,就是生命長大成熟。

  啟示錄十四章先說到初熟的果子被提到天上的錫安山,再說到收割地上的莊稼。莊稼

被收割乃因已經熟透了(啟十四15)。莊稼乃是信徒,收割就是被提;當信徒的屬靈生

命成熟時,就能被提了。初熟的先被提,後熟的後被提;初熟的被提到第三層天上,後

熟的則被提到空中。

  聖經又告訴我們,主來像賊一樣。(太廿四4344,帖前五2,彼後三10,啟三3,

十六15)賊來乃是要偷貴重的東西。必須是主所看為貴重、寶寶的,祂纔會偷走。主所

寶貝的,就是我們在生命中變化、長大、成熟,變成主的形狀,榮上加榮,長成基督豐

滿的身量。若我們從泥土變成了寶石,主就要像夜間的賊一樣,來把我們偷去。

  可見,被提並非如一般人想像的,以為是突然間發生的事;被提需要一個過程,是屬

靈生命經過變化、長大、成熟,自然而有的結果。主再來的時候,我們能否被提,尤其是

有分於初熟果子的被提,乃是決定於我們是否一直走在生命長大成熟的路線上。

 

預備主來趁現在

  主再來的三個豫兆已大部分應驗了。雖然聖殿的重建尚未完成,然而這是一件相當隱

密的事,我們不能不特別儆醒。今天我們既已看見主再來的豫兆,如果再不及時預備,

儆醒等候,豈不比主耶穌降生時的猶太人更可憐?那些猶太人明知基督降生在伯利恆,

卻不去拜祂(太二4∼6)。哦,親愛的弟兄姊妹們,不要再作糊塗人,預備主來趁現

在,再遲恐怕來不及了,到時候將後悔莫及。

 

如何預備迎接主來

  經上說,主降臨的日子好像挪亞進方舟的日子,又像羅得出所多瑪的日子。試觀現今

這個世代,人們只注重喫喝宴樂,買賣蓋造,罪惡淫亂,整個世界已敗壞到無可救藥的

地步,我們切不可有絲毫留戀,免得像羅得的妻子,雖然出了所多瑪,結果還會變成一

根鹽柱(創十九26)。因此,主要我們『小心,恐怕因酗酒、沉醉並今生的思慮,累住我

們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們,』(路廿一34

  此外,主更囑咐說:『但你們要時時儆醒,常常祈求,使你們得勝,能逃避這一切要

發生的事,得以站立在人子面前。』(路廿一36)使徒彼得也勸勉我們:『但萬物的結

局已經臨近了,所以要清明適度,並且要謹慎自守,以便禱告。』(彼前四7)可見預

備主來最要緊的事就是儆醒禱告,常常祈求。在每天的生活中,藉著禱告、祈求,讓基

督更多分賜到我們堶情F如同聰明的童女,預備油在器皿堙A得以出去迎接主的再來。

 

愛慕主的顯現

  愛主的人,自然寶貝主的同在,愛慕主的顯現,渴望主的再來。日復一日,當我們愈

在靈中享受主的同在,愈渴慕早日在榮耀中與主在一起,享受那豐滿、完全、永遠的同

在。正如一首詩歌所說的:

 

    我今仰望我主『同在』,不敢懈怠一點;

      我今等候我主再來,使我得著所天。

      除了我主此刻就來,接我與祂同在,

      除了這件美事以外,我心別無所愛。

    我眼專看我的救主,我心已經在天,

      我口不說別的題目,只說與主相見。

      主的再臨已經緊近,主來原是為我;

      主的應許永遠堅定,從來沒有空說。

    我的救主,你的聖言無可惑,無可減;

      我今忠誠不顧臉面,因你聖言自勉。

      願你榮耀早日顯現,仇敵敗,陰府陷;

      願你應許早日應驗,接我們到那邊。   (詩歌756)

 

  這是召會的呼求,這是新婦的催促。我們的良人,可愛的新郎阿,願你快來。『阿們

。主耶穌阿,我願你來。』(啟廿二20)